中国民间故事七兄弟读书笔记篇一
暑假期间，我读了《兄弟情仇》这本小说。牧犬兄弟黑头和灰灰为了给独战野狼英勇牺牲的牧犬黑云报仇，牧工的儿子林达将黑云的儿子灰灰藏进了一个古老的陷阱里，希望传说中的驯獒法训出一只超级猛犬，不料，灰灰却堕落为比野狼还要凶残的牧场公害。而正常驯养的黑头却成为了一条优秀的牧犬。这就说明牧犬只有在原生态的自然环境中才能重归物性。
后来，灰灰和黑头又迎战野狼。这次不是为了别的，就是为了替黑云报仇。以大获全胜的成绩告终。最后，灰灰和黑头不再是兄弟间的仇敌，它们重归于好，开始了新一轮的牧猎生涯。我被这对兄弟的友谊深深地感动了，灰灰和黑头这两条忠实的牧犬留下的是无尽的情感与意志。
中国民间故事七兄弟读书笔记篇二
一本很好很好的儿童读物，适合推荐给喜爱动物的孩子们看。此书故事情节非常生动、引人入胜，令人意犹未尽，内容也很具体，能让孩子们学习牧犬兄弟不怕困难的精神。真不愧是牧铃的书，不愧为继《艰难的归程》和《丛林守护神》后又一本有关牧犬的书。
我很爱看这本书，因为我本来就很喜欢牧犬这回更喜欢了，通过描写动物，了解人的世界，将黑头，白娃（即白丑）生动的展现在我们眼前，了解了牧犬心里的心声，和牧犬的抉择，使人一但看上就爱不释手，所以，这本书值得一看哦，作者，你写的真好，加油!
中国民间故事七兄弟读书笔记篇三
目前读过的余华的书里，我觉得最好看的就是这一本。余华写文总能以喜剧荒诞的口吻，来写这世界上最残忍的事情。如果说悲剧是把最美好的东西撕裂毁灭给人看，那么余华的小说就是在此基础上再踏上几脚。
这本书的前后两部分几乎是两个完全不同的光怪陆离的世界。读这本书的前半部分读得让我很难过，文革时期人与人之间的怀疑、背叛、敌对……其中对宋凡平的殴打、虐待，甚至是一些惨无人道的刑罚，还有孙伟父亲和孙伟的遭遇，都让我深深地痛恨着那个善恶不分是非不明疯狂愚昧的时代。余华想让你痛恨一个人、一个集体或者是一个时代对他而言都是轻而易举的。
在痛苦和暴力中开出人性之花，是前半部最感人的地方。当世界上所有人都在相互背叛、失去信任时，亲情给人的.力量就像是沙漠中最后一股溪流，让人想要紧紧握住，不忍一丝温情流出。还有苏妈、陶青，他们的身上都折射出人性的光辉，虽不完美却真实。
后半部分集合了余华所有的荒诞与黑色幽默。有人说后半部分毁了上半部分，我却不认同。余华能重塑一个悲惨的过去，也能展现一个离奇的未来。后半部分将改革开放后的机遇和弊端夸张地展现了出来，让人觉得好笑和离奇。这一部分兄弟情在延续的同时，又让他们走向两个截然不同的方向，宋钢卧轨自杀的结局，又让我抑制不住眼泪。他和父亲宋凡平同样的善良，却有着同样悲惨的结局。
每次看余华的长篇，都在担心主人公的结局，害怕会像《活着》一样太悲惨。本书的主人公李光头结局虽然不错，却让我难以欣喜。可能是遗憾于宋钢的死去，也正是这种遗憾，让我对此书念念不忘吧。总之看书的时候是又哭又笑，近期很难再碰到像这样的一本书了。
中国民间故事七兄弟读书笔记篇四
动物是最可亲近的朋友——它们从不提问，也从不指责，它们只调皮可爱、爱添乱子，也永远勇敢，信任地相随于你。”这是我从《牧犬小乱子》中体会出的一句感言。
人类只有一个地球，可地球并不只属于人类!与人类共同生活着许许多多的动物，它们帮助人类完成了许多人类自己无法完成的事业。就像文中的09，它虽爱惹乱子，但是，在功劳簿上，“09”的出现次数比其它任何牧犬的代码都要多。
说到小乱子，让我想起了“牧羊犬报恩”这件事。
庄格雷发现了一条牧羊犬，便收养了它，并给它取名为“波比”。1858年，庄格雷不幸病故，人们发现波比守在主人坟前，始终不离。饿极了，到街上讨点吃的，更出奇的是，波比为报恩并非一时冲动，一守就守16年，直到1872年去世。波比的事迹感动了许多人，有的人还为波比雕塑了一个铜像，以永远纪念这只“品格高尚”，知恩图报的牧羊犬。
最后，我要向大家呼吁：“爱护动物也就是爱人类自己，因为我们和动物是互相依存的!
中国民间故事七兄弟读书笔记篇五
或许是我浅显的阅读能力和生活经验，对我来说，爱情故事往往能更直接的打动我。读完》罪与罚》之后已经觉得好像无法完全消化，读了《白痴》倒反而更有一种更直接的感动和震撼。再读《卡拉马佐夫兄弟》，题材又是颇为沉重的家庭与社会伦理，心里莫名多了一份焦躁，真是不晓得自己能理解多少，只能浅浅的说一说。
本书描写老卡拉马佐夫同三个儿子即两代人之间的尖锐冲突。老卡拉马佐夫贪婪好色，独占妻子留给儿子们的遗产，并与长子德米特里为一个风流女子争风吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老头儿幽会，便闯入家园，一怒之下，差点把老头儿砸死。他仓皇逃离后，躲在暗中装病的老卡拉马佐夫的私生子斯乜尔加科夫悄然杀死老爷，造成了一桩震惊全俄的扑朔迷离的血案，从而引发了一连串惊心动魄的事件。
书中卡拉马佐夫一家四个同父异母兄弟分别代表了情、理、圣、魔人性中的四种可能;四个手足相生相克，显示了人性中生而俱来无法消弭的基本冲突。陀思妥耶夫斯基在这本小说中说道：“这是一场上帝与魔鬼的战争，战场就在人的心中。”他在另一本小说《罪与罚》中写道：“如果上帝不存在，那么任何事都可能发生。”的确，如果没有代表道德力量的上帝存在，那么弑父也随时可以发生的了。“弑父”这项最违反人伦的罪恶便是这本小说的主题。在重重宗教、伦理、道德德压束之下，而人类那股最原始的嗜血乱伦的冲动却仍旧蠢蠢伺机而发。
小说真的太沉重了，而且篇幅又长，我没有读完。其中老二伊万是我比较喜欢的角色。伊万最初给我的印象是一个学识渊博，积极沉稳的年轻人，但随着故事的不断进展，伊万变得越来越空灵，仿佛一直飘荡在天空中，没有根，没有着落，以至于在父亲被杀害后，被斯麦尔科加夫诱导得陷入深深的自责和恐惧中，甚至出现幻觉，在正反两面中徘徊，不过最终在良心和信念的拷问下，知道真相的他决定为了还米嘉的清白，冒着自己可能背上弑父罪名的风险，在法庭上作证。伊万的心理活动很丰富，但却往往表里不一，比如，他深深爱着卡捷琳娜·伊万诺夫·维尔霍夫策娃，但却常常矢口否认。再比如，其实他也憎恨自己的父亲，但是却不像米嘉般展露无疑。总的说来，伊万在小说后期，是一个矛盾的混合体，本来清晰的人生目标，态度，一下子变得迷茫，慌乱。或许是因为在伊万的身上好像看到了一些些自己性格上的影子，我没有他的理性却如他一般的有些表里不一，只是程度不一样吧。或许这样的表里不一说到深处也是自卑的一种。
在网上看了《卡拉马佐夫兄弟》的故事大概，这个社会上真的在发生很多很多我无法理解的事，弑父、虐待、枪杀??且这样不该发生的事却愈演愈烈，恐惧与平安一样，始终在围绕在生活周测。人内心掩藏的黑暗似乎愈来愈浓，一件小事往往也能引发出这样的能量。
这个世界是不是生病了?法律规范了人的行为，但人的道德底线是不是越来越模糊不清，或者甚至不能称它为底线，只是一种虚晃的准则。
不过一切美好的事物都需要衬托，正因为看了这样多的不完美这样多的悲剧，或许我们更应该感恩现在的生活，如今我能坐在电脑前写这样的文章，其实也是幸福的一种，很多的人，竟连如此也做不到。于是我们兴起相濡以沫的同情与怜悯，生活于这社会之中。
或许文学最大的功能，大概就是唤起人类常常处于休眠状态中的恻隐之心吧。这也是读此书的一大收获。
中国民间故事七兄弟读书笔记篇六
全书总体上分三个部分，第一部分是背景人物关系介绍，第二部分是弑父案的发生和审判，第三部分是尾声。在我看来三个部分侧重点各有不同，串联起来层次分明但浑然一体。首先在第一部分，作者花费了很多笔墨来描写书中主角的宗教观。无神论的代表是伊万，他认为神是完全不存在的。早年还撰写过名为《宗教大法官》的文章来批判宗教。暗中指出宗教领袖的存在只不过是人们心中需要有一个权威罢了。今天备受推崇明天就有可能受到唾弃。中间过渡的有费多尔卡拉马佐夫，卡拉马佐夫兄弟们的父亲。一个赌鬼，嫖客，骗子，流氓，各种各样的负面的形容词加在他身上都不为过。他说他不相信神的存在，不相信会有审判。但是在夜深人静的时候会奇怪地爆发出种种突如其来的情感和突如起来的思想。在接下来是德里特里卡拉马佐夫，算是一个现实主义的基督徒。从现实需要的角度来看待神，认为因为人们需要神，所以神存在。基督徒代表的这边有阿廖沙卡拉马佐夫，自小就进了修道院。他熟读经文，但是并没有在经受过考验。在未完成的第二部中他确实没有经受住考验，过上了之前和父亲一样荒淫无度的生活，但是最后又回归了修道院。虔诚基督徒的代表是佐西马长老，书中并没有提及他年轻时候的故事。他可以洞察人心，可以看到德里特里将要做出不可饶恕的行为，也可以看出阿廖沙面对试探会跌倒。他爱人如己，拖着老病的身体为人们祷告祝福。一个几乎完全活在主内的人物生前活在人们的敬仰之中，死后却因为尸体发愁，被人们怀疑。这完全印证了伊万的话。
第二部分是全书的高潮，一个看似纠结的弑父案。每个人对这个案子都有不同的观点。德里特里是被告人，一口咬定凶手是斯麦尔佳科夫，费多尔的私生子。伊万认为凶手是斯麦尔佳科夫，但是是在自己默许下犯罪的。阿廖沙坚信德里特里不是凶手。他们每个人的精神都有点问题，或多或少遗传了他们的父亲疯疯癫癫的特点。在最后伊万和斯麦尔佳科夫的对白中才真相大白。斯麦尔佳科夫在伊万说的“一切都是被允许”的鼓动下犯了罪，第二天他就自杀了。伊万出于内疚在法庭上坦白了一切，但是最后并没有影响最终的结局，得里特里被判有罪。
最后一部分是案件结束后的尾声，主要描写了上尉的儿子伊留莎的葬礼，以及关于帮德里特里越狱的计划。这里需要交代下作者的创作背景，1878年5月，陀思妥耶夫斯基年仅三岁的儿子阿辽沙离开了人世。小说第一步完成是在1880年，这个事故打断了小说的进度，也让陀斯妥思耶夫斯基遭受了空前巨大的打击，因为他儿子正是死于是家族遗传的癫痫病。他把对于儿子离世的悲伤写在小说中，把阿辽沙这个与儿子同名的人物设置为，贯穿始末的英雄并赋予它所有为自己敬仰与寻求的美德。这份心痛也被揉和进了小说里，退伍上尉斯涅吉辽夫和他的儿子伊柳沙的故事中。在读最后的部分时，阿廖沙说每个人都会成为坏人，关于小时候的美好的回忆可以阻止做出更大的坏事，我觉得有点违和感，突如其来的画风的改变和前面的内容不是很搭，想来应该是是作者在回忆起儿子时心中的柔软。
全书的三个部分，信仰，疯狂，希望，交织在一起构成一幅人性的大网。我不知道脑炎在那个时期的发病率是不是很高，我在每个人的身上都看到了些疯狂的影子，对神狂热的佐西马长老，生活乱的费多尔，伊万，德里特里都得了脑炎，几位女主角也是动不动就歇斯底里发作。与其说是疯狂，倒不如说是荒谬，在陀思妥耶夫斯基的笔下“一切都是被允许的”。伊万说“这大地上太需要荒诞了。世界就建立在荒诞上面，没有它世上也许就会一无所有了。” 。人的荒谬就在于用自己的意识去思考这个无意识的世界。深受陀思妥耶夫斯基影响的加缪曾说：当人类试图理解的需要与这个世界毫无理性的沉默尖锐对峙时，此种荒谬就产生了。所以伊万接下来说，他知道的是他什么也不理解。所以在这个无法理解的世界中“一切都是允许的。
任何有意识的个体中都存在这样的荒谬，小到一个人，大到一个社区。卡嘉爱着德里特里带给她的受虐感，同时也爱着伊万;德鲁什卡爱着费多万的钱袋，也爱着德里特里的疯狂。民众爱着佐西马长老的祝福，同时也嫌弃他发臭的尸体。人们渴望自由，但是在自由之后往往迫切的希望把自己的自由交给另一个人手中。卡嘉和德鲁什卡在拜托前一个爱人病态的关系之后又赛跑式的奔向下一个。民众在离开佐西马长老之后又把目光转向了和佐西马长老不和的疯僧。每个人都有一套独立的理解世界的系统。这套系统不能从内部刺探，只能从外部感知。接触够多的人，大概可以摸清楚对方思考黑箱中的线路布局，在无数次短路或者没电流的失败之后。让两个不相干的人来理解对方是很困难的。在别人眼中他们疯狂，在他们眼中别人病态。
中国民间故事七兄弟读书笔记篇七
《卡拉马佐夫兄弟》写于一百多年之前，他是陀思妥耶夫斯基生前的最后一部作品。也正是这部作品，使陀思妥耶夫斯基受到了弗里德里希·尼采、西格蒙德·弗洛伊德、安德烈·纪德、赫尔曼·黑塞等人的高度关注。
书中的故事发生在19世纪俄国一个从农奴制改革到资本主义发展时期人欲横流的名叫“畜栏”的外省小城里。故事的主人公卡拉马佐夫一家就生活在这里。这一家人父子、兄弟之间除了在不正常的状态下所产生的血缘关系外，没有正常的家庭维系，他们就形同于陌生人一样。在小说的开端，为了调解德米特里索要母亲遗产，使几乎完全不认识、完全没有交集德一家人聚拢在一起，相互关系极为紧张，彼此成为仇人。这家庭一父四子因金钱和情欲引起的种.种尖锐冲突倾轧、堆积在一起，最终酿成了悲剧。卡拉马佐父父子五人，除了阿辽沙外，互相憎恨，分崩离析，矛盾尖锐到你死我活的程度。他们的性格各不相同，但身上都附有某个“不洁的魔鬼”，被一种性格与思想紧紧地联结在一起，那就是集“贪财、好色、残暴、冲动”于一体的“卡拉马佐夫性格”。
我初读这本书，就产生一个疑问，本书的主角是谁呢?是大儿子德米特里还是伊万呢?当我再次品读时，才发现我的认知错误，作者在一开始就已经说明，本书的主角就是阿廖沙。带着对于阿廖沙的好奇，我再次阅读，发现，他其实就是作者陀思妥耶夫斯基的化身。他似乎站在第三者的角度来审视身边发生的一切，是一个平平凡凡的人,一个真实存在的人。也正是因为这样，才会让很多初读这本书却又不是很仔细阅读的人忽视他，把他看成仿佛就是自己生边的一个非常真实的人物形象。但是，我们如果仔细的品读，就会发现阿廖沙那独特的不同于其他人的地方，他寡言少语，纯洁无邪，身体瘦弱。可以说他并没有多出彩的地方。但是他在小说中却几乎是每一个人的朋友和知己。那么，作者依托他这样一个形象是想要体现什么呢?再仔细阅读，我们就会发现一个可以和他作为对比的人，那就是伊凡。阿廖沙是与中间人伊凡截然不同的人物形象，当然作为另一个主要人物伊凡也同样具有卡拉马佐夫式的对生命的渴望。但是再看阿廖沙，他却表现出了截然不同的地方。他是来自莫斯科的具有理性头脑，但最终却陷入神秘晦涩的知识分子和“聪明的无神论者”。他像他哥哥一样鄙视着自己的父亲。但是，如果从阿廖沙平时的作为看，我们又会发觉他是一个非常善良的人。虽然从我们自己的道德观看，鄙视自己的父亲那是不孝的表现，但是这是两个民族的意识形态的差异，这个我们无法去改变。他曾想通过自己的努力将爱的温存带到这个这个无情的世界，以自己苦难的牺牲拯救这个世界的千万罪恶灵魂，把每个人都团结起来。看到这里，仿佛他变成了耶稣的化身。当然，在这一方面，他像是一个有坚定信仰与追求的__，希望通过自己来拯救众人，而现实却是他是一个无神论者，这是一个比较矛盾的地方，但也正是这样感觉这个人物更加真实。可是毕竟一个人的力量是有限的，他也并不能将他人的本性彻底改变，所以阿廖沙的一切努力几乎都是徒劳的。而且，他也没能使伊凡克服怀疑而坚定地站稳脚跟，没能抚慰卡捷琳娜屈辱受创的心灵，没能使德米特里骚动的心平静下来，也无法阻止即将发生的凶案，更无法拯救无辜的德米特里免于流放的冤狱，也无法力挽伊留莎幼小的生命。尽管他理想中的想法和现实具有很大的差距，但是却也并不妨碍我们对他投去赞扬的目光，这，是个善良的人啊。
界上曾经有过，并且至今还存在着爱，那并不是由于这样的自然法则，而仅仅是因为人们相信自己的永生。”对于这句话，伊凡还补充说：“整个自然法则便是这样，因此人类对自己永生的信念一旦遭到毁灭，那么不仅爱，甚至连尘世生活得以继续的种.种活力也将消失。不仅如此，那时候也就无所谓什么道德不道德了，人们可以为所欲为，甚至吃人肉喝人血的事情也是允许的了。”最后他断言：“对于每一个像我们现在这样既不信上帝又不信自己永生的个人来说，自然的道德原则应该立即变成与以前那种宗教法则截然相反的东西;而利己主义，即使是达到了暴行程度，不仅应该得到允许，而且被认为是摆脱困境的一条最合理、几乎是最高尚的必由之路。”从这样几句话中，我们就可以明确感到陀思妥耶夫斯基对于上帝的批判与对与自己对于信仰对人类的重要性的评论，在《书信》一书中，记录有陀思妥耶夫斯基对冯维辛娜夫人的一封信，在信中，作者曾对自己的宗教信条做出解释：“它就是：要相信，没有什么能比基督更美好、更深刻、更可爱、更智慧、更坚毅和更完善的了;不仅没有，而且我怀疑着诚挚的爱对自己说，也决不可能有。不仅如此，如果有谁向我证明，基督存在于真理之外，而且确实真理与基督毫不相干，那我宁愿与基督而不是与真理在一起。”从这样一段话中，我们可以清楚的看出作者的宗教信仰。而这一信仰，对于作者《卡拉马佐夫兄弟》一书可以说是影响很深的，也是无处不在的东西。也可以换句话说，作者通过《卡拉马佐夫兄弟》说出了自己对于宗教信仰的问题的看法和做法，这本书就是作者宗教观的准确体现。
总的来评论这部小说的话，首先，我们应该看到作者对每个人物性格把握的到位，不管是老卡拉马佐夫，还是他的三个儿子，从小说中，我们都能明确的感受到他们各自性格的不同。通过作者的细致描写让这样一部作品更显生动。也为我们描绘出了这样一幅邪恶的世界，一个不完美的世界。但是陀思妥耶夫斯基在整部小说中，从不去试图掩饰或者为这个苍白的世界作出解释，他仿佛就是一个看客，站在边缘静静的看着这一切。然后用自己独特的笔触写下这一切。
在文章的最后，我想问一个我一直读不懂的问题，那就是为什么本书中的宗教意识无处不在，我认为这不是因为陀思妥耶夫斯基家庭的影响，虽然他成长在一个宗教家庭，但是我们查资料就该知道，他很早就确立了自己的无神论思想。当然，在他在西伯利亚流放期间，由于身边只有一本《新约全书》，所以，当他从西伯利亚回来的是候，变成了一个只信仰基督，却不相信上帝的一个半面型的人。可是，我却不明白就这样难道他就需要在整本小说中都穿透着宗教性的思想么，这是我查完资料后任然不懂得问题，希望老师给予解答。
中国民间故事七兄弟读书笔记篇八
当我们看到一个人物以小丑的形象出现时，很容易的就想当然的以为这个人物的本质就是小丑。但是，当我们在说“一个人的本质就是小丑”之时，我们首先应当思考的是“小丑”是一种本质吗?小丑的形象在西方的各种文学作品、画像、影视作品中都有体现，时而给人带来欢乐，时而又是某种恐怖的象征，因为在小丑的面具背后，他的真实情感便被悄然的隐去了。人们往往对那些自己无法掌控的东西而产生恐惧。所以，显然，这是一个值得思考的事情。
回到陀思妥耶夫斯基的文章中，他在一开始就这么写到“这位‘地主’(县里的人都这样称呼他，虽然他一辈子几乎都没在自己的田庄里住过)脾气非常古怪，但是我们在生活中又会经常遇到这种人，他的典型特点就是品德低下、行为败坏，并且冥顽不灵。但是生活中却偏偏这种人非常的精通理财，尽管除此之外，他一无所长。”以上内容算是对典型人物的普遍性描述，而对于费多尔，还有一段个性化的描述“他一开始也几乎是一无所有，只是个小得不能再小的地主，天天死皮赖脸地到处混饭吃，到别人家里充当食客，但就是这种人临死的时候竟已有了高达十万卢布的巨款。但是回首他的一生，他的一辈子都过得非常地冥顽不灵，这在我们县里也是出了名的。我要重申一遍：他并不愚蠢，像他这类冥顽不灵的人都相当的聪明和狡猾——可他就是顽固，我们可以把这看成一种独特的国粹。”
我们再来看一段文字：“费多尔·巴夫洛维奇这一辈子都喜欢装腔作势，虽然有时候根本没有做这个的必要，甚至会损害他自己的利益，他也会突发奇想地在人们眼前扮演某种稀奇古怪的角色。”这段话几乎成了这本书里费多尔出场的最好总结。而这里提到的“装腔作势”和“稀奇古怪”正是对“冥顽不灵”的一种注解。
片段一：“最后，他又重新回到了我们这个小县城，这不过是阿辽沙来这之前两三年的事。原来认识费多尔·巴夫洛维奇的那些老熟人发现他现在老了很多，但是按他的年龄他本还不该这么老。至于他的言行举止，非但没有比以前变得高尚些，反而更加赖皮无耻了。比如说，这个原本担任小丑角色的人现在居然成了一种非常无耻的需要——让别人也装扮成小丑。”
按：这段话基本上可以算是对费多尔行为的一个注解，小丑，或者让别人也扮演小丑，这是在众人看为“无耻”的`行为。
片段二：“您说的太对了，是的，我确实不是国王。但是我要告诉您，彼得亚历山德罗维奇，这个我自己也清楚，这是真的!不好意思，您看，我向来是说话不看场合，而且还说不到点子上!我敬爱的圣者!”他突然一下子变得激昂慷慨起来。“您看吧，现在站在您面前的，正是一个的的确确的小丑!我总是这样介绍我自己。唉，这是我的***惯了!并且，我有的时候喜欢不合时宜地张嘴乱说一通，有时甚至是故意的，就是想惹大家发笑，使大家开心一下。就应该讨人喜欢，这难道不对吗?”
按：这段话则是费多尔对自己行为的一种解释。要看一个人的行为，看他如何自我解释，这种解释往往是这个人潜意识中对自己行为的一种自我催眠，而这种催眠的方式，正是使得自己的行为合理化的过程。
片段三：“您知道吗，您刚刚这一句话恰恰击中了要害，确实是触到了我的痛处。我以前在跟别人交往的时候，就经常会有这样的感觉，总是感觉谁都没有自己卑鄙，大家都把我看成小丑一样，所以我就想：‘既然如此，那我就真的扮演成为一个小丑的角色，反正我根本不在乎你们说三道四，你们怎么说我都无所谓，因为你们一个个的全都比我更卑鄙!’这样，我就成了名闻远近的小丑。我因为自惭形秽而成了小丑，神圣的长老，完全是出于自惭形秽，我之所以这样胡闹也是因为我生性比较敏感多疑。如果说，我在和别人交往的时候，大家都确实把我当做一个非常可爱、非常明智的人，您相信吗，那我一定会想方设法成为一个的确非常善良的人!敬爱的神甫!”说到这里，他突然一下子跪到了地上，“我究竟怎么才能得到永生!”
长老抬起头，望着他，微笑着对他说：“您应该早就知道自己应该做什么了，您是十分聪明的，不要探究，不要信口雌黄，不要沉迷女色，特别是不要贪图财产，尽可能地关闭您开的那些酒馆，如果一时还不能全部关闭它们，那也至少得关闭两三家。然而除此之外，最主要的，千万别撒谎。”
这段文字主要让人联想起四福音书中的一个故事，大致是说一个犹太的少年官员问耶稣说“良善的夫子，我当作什么，才可以承受永生?”耶稣回答“诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”又说“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”最后这个少年官员变颜变色就忧忧愁愁的跑走了。几乎可以看到一种完全的对比，而在这个对比之中，使得费多尔的形象更加丰满。