当看完一部影视作品后，相信大家的视野一定开拓了不少吧，是时候静下心来好好写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢?以下是小编为大家搜集的读后感范文，仅供参考，一起来看看吧
太平广记读后感篇一
《太平广记》可以说是宋代人编的一部小说总集，唐代小说的绝大部分都收集在《太平广记》里。《太平广记》不仅对后来的文学艺术影响深远，而且为研究唐代历史提供了许多非常珍贵的资料。本文以该书为据，探讨唐代私营旅馆业的发展情况。
一、私营旅馆业发展的概况
唐代的私营旅馆非常兴旺发达，《太平广记》卷495记载商人邹凤炽在全国都开有旅馆“邸店园宅，遍满海内，四方物尽为所收”[1]4062。当时的各大城市，旅馆较为密集。在长安、洛阳的市内，设立了许多邸店，接待商贾。当时大商人王布在长安东市就开设有邸店，因“王布知书，藏钱千万”，故“商旅多宾之”[1]1691；西市有巨商窦在秤行之南开设的“窦家店”：“造店二十间，当其要害，日收利数千，甚获其要，店今存焉，号为窦家店”[1]1877。不仅是在市里，长安和洛阳的许多里坊街巷内，也分布着一定数量的旅馆，就连僻静的`小巷子里也开了一片小店，段成式《剑侠传》卷1记载长安“东市一小曲内，有临街店数间，相与直入，舍宇甚肃然。”[1]556两京之外其他城市的旅店业也得到了一定程度的发展。钟辂《前定录》曰：“乔琳以天宝元年冬，自太原赴举，至大梁，舍于逆旅。”[1]1077括州刺史冯昭泰“告疾言归，景龙三年六月十三日，终于苏州之逆旅”[1]3427。就是在当时欠发达地区的象郡，亦有旅馆“及象郡之属邑，里市馆舍，悄然无一人，投宿于旅馆。”[1]3888此外，《太平广记》记载在成都、定州、同州、荆州、湘潭、寿春、广陵、魏郡、洪州等地的旅馆也不少。在长安、扬州、广州等繁华的商业大城市还有外国人开的旅馆，最有势力的是阿拉伯商人和波斯商人。如《太平广记》说长安有一家“波斯邸”，扬州有一家“波斯店”，即是外国商人在中国经营的一种既做买卖又宿客的客货栈，具有旅馆的性质。
旅店除设在大城市外，也有许多旅店和驿设在一起。如定州何明远主持官中三驿，“每于驿边起店停商……资财巨万”[1]1875，可知何明远是在官驿旁开设旅店招徕客商。在敷水驿边，有敷水店，“房玄龄、杜如晦微时，尝自周偕之秦，宿敷水店，适有酒肉，夜深对食”[1]2598。另外一些旅店是设在官道旁边驿和驿之间或者水路要冲。如司马正彝“始为小吏，行溧水道中，去前店尚远，而饥渴甚，意颇忧之。俄而遇一新草店数间，独一妇人迎客。为设饮食，甚丰洁”[1]2485。从金陵至溧水的交通道路旁，每隔一段路程就设有店，至于“新草店”，意谓刚建立，是一个提供饮食的旅馆。孙樵《兴元新路记》载自扶风至褒城县的道路行程，其中说：“南行三十五里至灵泉驿，自灵泉平行十五里至长柳店。”该店便是置于两驿之间。新丰县也是一个交通要地，当地的旅馆也不少，“下第东归，至新丰，夕舍逆旅。”[1]2893位于水路要冲的旅店也很多，《太平广记》载萧洞玄自浙东前往扬州，至庚亭埭，“维舟于逆旅主人，于时舳舻万艘，隘于河次，堰开争路，上下众船相轧者移时……”这个逆旅在常州和润州交界运河边上，显然在交通繁忙之处，其地理位置较为重要。
客舍除了设在城市和水陆要道旁边之外，在交通沿线的村镇也出现了各种村店。“义兴人贝禧为邑之乡胥，乾宁甲寅岁十月，……至暮，宿一村店，店中具酒食而无居人……”[1]3008“河南人卫庭训，累举不第，天宝初，乃以琴酒为事。……庭训夜宿村店”[1]2396。这儿的“村店”当指店在乡村中，通常不是置在官道上。小店虽然简陋，当行人在日已昏黑，万不得已的情况下，这些分散在各地乡村山区的小店，却给那些往来旅客和行商带来了极大的便利和温暖。这些小小的村店，有的可能因其地理位置重要，后来就慢慢地以此为中心发展成为市镇。《太平广记》卷105“李惟燕”条记载：“天宝未，惟燕为余姚郡参军，秩满北归，过五丈店，属上虞江埭塘破、水竭。”五丈店，位于明越之间的水路交通线旁，可能发展成了有多个商业店铺组成的村落或小集镇。在《太平广记》卷33“马自然”条谈到：道士马湘等三人在越州时，“至诸暨县南店中，约去禅院七十余里。深夜，闻寻道士声，主人遽应：‘此有三人。’外面极喜，请于主人，愿见道士……”这儿的南店，周围人一讲都十分清楚它的所在，所以住宿的人肯定很多，经营规模较大，可能附近还有其他的商店，该店就有向农村商业集市发展的势头，至于是否发展为城镇，现在还没有具体的史料来证明。
二、私营旅馆的经营
唐代私营旅馆管理不严，在民间旅店投宿，不需什么证件，只要有钱就行了，而且还可以包单间。据杜光庭《虬髯客传》载李靖拜谒过杨素以后，“归逆旅，其夜五更初，忽闻扣门而声低者，公起问焉……曰：‘妾，杨家之红拂妓也。’”后李靖又与红拂一起前往太原，“行次灵石旅舍”，二人没有证件并且住在一起，也没人过问。尽管小说写的是隋朝末年之事，但反映的却是唐代旅馆的状况。又如，在陕西（户）县的一家食店，“有僧二人，以万钱独赁房一日夜，言作法事，唯舁一柜入店中。夜深，膊有声，店主怪，日出不启门。撤视之，有熊冲人走去，二僧已死，体骨悉露。”[1]1832由此可见，两个和尚花一万钱独自包一个套房，店家不问干什么。
唐代私营旅馆服务形式多样，旅馆的主要任务是供旅客住宿，因此，一般旅店内都有床、榻，以及梳床之类的东西，有的还有炉子供取暖之用。如“唐建中初，楚州司马杨集，自京之任，至华阴宿，夜有老人，戴大帽，到店，就炉向火，杨君见其耆耄，因与酒食。”[1]234其次还要解决客人的温饱问题。汉魏之时，旅客住宿须自备粮食，自己生火做饭。到了唐代，情况有所变化，前引敷水店即提供饮食，就连贝禧、司马正彝所投宿的村店和草店也是具备酒食，而且还非常丰盛干净。监察御史韦君，奉代宗皇帝的命令寻访一人，他即“驰驿诣山寻访，至山下，州县陈设一店，具饭店中”[1]233。由此可知，当时的旅店大体上都备有酒食供客，旅客已能在旅馆中享受到饮食的服务，住宿的客人不出店就可以吃饭。有的旅店还备有浴室，供客人洗浴，如《太平广记》卷302“华岳神女”条载：“近代有士人应举之京，途次关西，宿于逆旅舍小房中，俄有贵人奴仆数人，云，公主来宿，以幕围店及他店四五所，人初惶遽，未得移徙，须臾，公主车声大至，悉下，店中人便拒户寝，不敢出，公主于户前澡浴，令索房内，婢云，不宜有人，既而见某，群婢大骂，公主令呼出，熟视之曰，此书生颇开人意，不宜挫辱，第令入房，浴毕召之。”[1]2397为了方便旅客出行，有的旅店还提供出行工具，养驴供客人使用，不过这不是店家提供的无偿服务，要收取一定的赁金。如《板桥三娘子》的店舍“多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。”[1]2297如果旅客需要雇佣挑夫、驭手，运送行李杂物等，都可由店主承办，也可以向佣作坊临时雇人。《太平广记》载有陈生出行延陵地方，到佣作坊觅人担药到他山居的家中。坊人有一夫应声说：“去得、去得”，陈生遂雇此佣夫囊而行。为了方便人们旅行，有的旅店还开办了寄存业务，允许行旅者将物品寄存在旅店。《太平广记》卷362“武德县民”条，就记载有“武德县逆旅家，有人锁闭其室，寄物一车”。如果旅客在旅店中发生不测之事，店主也会为他们处理后事。窦少卿常游于渭北诸州，“至村店中，有从者抱疾，寄于主人而前去，历、延、灵夏，经年未归，其从者寻卒于店中，此人临卒，店主问曰：‘何姓名？’此仆只言得窦少卿三字，便奄然无语，店主遂坎路侧以埋之，卓一牌向道曰：‘窦少卿墓’”[1]1870。有的店家乐善好施，如《太平广记》卷59条记载梁母“盼胎人也，寡居无子，舍逆旅于平原亭。客来投慈，咸若还家。客还钱多少，未尝有言，客住经月，亦无所厌。自家衣食之外，所得施诸贫寒”。但是经营旅馆主要是为了追求利润，当时的店家也不乏嫌贫爱富、唯利是图者。如《太平广记》卷164记载“马周西行畏安，至新丰，宿于逆旅，主人唯供诸商贩，而不顾周者”。《板桥三娘子》中亦记载三娘子利用巫术，将客人变为驴子以牟取暴利。
由此可知，唐代政府民间旅馆的管理较为松散，当时民间旅馆服务方式呈多样化发展的趋势。
三、唐代私营旅馆业发展的原因
首先，唐代相对稳定的社会环境以及交通运输条件的改善为私营旅馆业的发展提供了良好的社会条件。唐代国家统一，政治稳定，这种良好的社会环境为唐代外出人员提供了安全保证。与此同时，交通设施也得到改善。当时陆路交通以长安为中心起点，通达四方；水运方面，大运河沟通了南北水道，形成以洛阳为中心的运河交通网，“渭、洛、汾、济、漳、淇、淮、汉”等皆“亘达方域，通济舳舻”，使水陆交通南北纵横，四通八达，极大地便利了行人游客的出行。
其次，随着政治经济的发展，对外贸易、使节往来、经商、游历、迁谪、服役、考试、做官等都使人们在地域间的流动和交往日益频繁，促使唐代流动人口增多。而流动人口则是构成旅馆市场的基本要素，一般说来，流动人口基数越大，旅馆的潜在需求市场越大。
最后，唐代国家旅馆繁荣发达，但是国家开办的旅馆主要是用来接待国家公务人员的，入住者必须具有一定的资格，一般情况下，普通庶民是不能住进去的，普通商贩更是没有资格入住的。因此，在官办旅馆之外，为了满足社会各个阶层的旅行者的住宿需要，各种形式的私营旅馆便应运而生了。
参考文献：
[1][宋]李昉。太平广记[m].北京：中华书局，1986.
sunjin-ling
（departmentofsocialsciencesxinxiangcollege，xinxiang453000,china）
abstract:thetangdynastyofchina´sfeudalsocietyprosperity,nationalunity,socialstability,convenienttransportation,developedforeigntrade,economicdevelopment.atthattime,officials,businessmen,foreignambassadorstoliftchildnexttoapplyafternoon,inacontinuousline,thesepromotedthedevelopmentofprivatehotels.
太平广记读后感篇二
翻开人类历史的页面，可以看到大部分都是围绕着战争而转动，用现在美化的语言与后人的角度来审视战争历史的话，是这样描述的，“战争是丑陋的，但是促进了历史的发展与国力的增强，更是增进了科学的进步，”这是何其无奈的语言，不否认战争对文明的推进，但试想战时人民的悲痛，一切的描述都是惨败的，战争余留的只有悲痛。
提到太平洋战争，首先让人想到的是：珍珠港、原子弹、山本五十六，这些关键字眼。从珍珠港事件为起始，到原子弹为终章，在真正意义上来说，这并不算是结束，亚洲的资源对于西方来说太重要了，之后的战争都是太平洋战争的延续。
太平洋战争是二战的一部分，主要是日本与美国等同盟国的战争，战争爆发于1941年的珍珠港事件，日本空袭美国太平洋基地，随后美国对日本宣战，认真观察珍珠港事件，让人有种美国故意让日本轰炸珍珠港的幻觉，这样美国就可以顺利参加二战，要是没有珍珠港这个重要的节点存在，历史可能又是另外一番景象，这里还是不推测如果，单纯的历史臆想，除了锻炼逻辑思维，其他毫无用处，翅膀扇出的虽只是小小的风，但是却可以在得克萨斯州引发一场龙卷风。
这场战争参战国家有37个，涉及人口15亿，轴心国与同盟国动员兵力在6000万以上，仿佛要再现凡尔登绞肉机。战争对民众来说，总是充满着无奈和疑问的，但是在国力发展到一定程度时，打开了潘多拉的魔盒，政治家的贪婪跟随着魔盒中的邪恶物质，一同降临到世间。
这本书对太平洋战争进行了全面而详细的描述，关于这场战争，市面上有着非常多的书籍，但都是围绕着日本与美国交战为主。全观太平洋战争，这显得有点不全面，毕竟这场战场涉及国家众多，不仅局限于美日两国。而本书旨在从更加广泛、多国角度来分析太平洋战争，对比研究作战双方的行为，并从军事高层指挥、政府以及公众的视角来描述。
全书一共15个章节，在其中指出了日本战争机器在最初占据主动到后面一系列的惨败，并从各方面分析出其在战略、战术、实力、情报等方面与美国存在的缺陷。战争失败是必然的现象，从袭击珍珠港开始，战争的天秤就已开始倾斜，美国强大的工业经济是日本无法匹敌的。
战争是让人痛恶的存在，也是让人厌恶的一词，然而江湖却无处不在。回望这段硝烟弥漫的历史，同时这段历史也是人类的战争史，战争所带来的创伤对于给予民众永远无法忘记的悲痛，也是历史无声的悲鸣。愿战争远离人类，愿和平永驻世间。
太平广记读后感篇三
孙金玲（新乡学院社会科学部，河南新乡453000）
摘要：唐代是我国封建社会的盛世，国家统一，社会安定，交通便利，对外贸易发达，经济蓬勃发展。当时外国使者、官员、商人、赶考举子络绎不绝，这些都促进了私营旅馆业的发展。《太平广记》可以说是宋代人编的一部小说总集，唐代小说的绝大部分都收集在《太平广记》里。《太平广记》不仅对后来的文学艺术影响深远，而且为研究唐代历史提供了许多非常珍贵的资料。本文以该书为据，探讨唐代私营旅馆业的发展情况。
太平广记读后感篇四
佛教故事是《太平广记》大类篇目中的一个分支，而其中最为出彩的就是形形色色的异僧形象以及因果报应故事。本文欲在整体把握佛教故事概况的基础上，探讨因果报应故事出现的原因，对其中异僧形象的社会历史背景加以分析、阐述，以从中窥探佛教文化的流传和发展，并期望在更深的层次上探讨一下此类佛教故事对后世文学的影响。
太平广记》取材于汉代至宋初的野史小说及释藏﹑道经等和以小说家为主的杂著，属于类书，其中卷八十七到卷一百三十四所记录的都是佛教的故事。其中大部分故事都发生在隋唐时期，从此中可以窥见佛教在中国的发展和地位。
以卷一百零二至卷一百零八中记录的金刚经报应故事为例。这类故事大致可以分为两类：一种是因尊崇金刚经而得益，一种是因没有遵循金刚经或者佛教的教条而遭罪。得益又可以分为几种，譬如重生、延寿、免于灾祸;遭罪的原因也分为杀生或者不尊重佛典等。书中也有故事将两者结合，通过善恶之人报应不同进行对比。例如赵文信的故事中，和尚因为诵读金刚经而升天，庾信则因写文时“妄引佛经，杂揉俗书，又诽言佛法”而变龟受苦。赵文信因为看到了二者的不同结局而决定诚心信佛，永断杀生之事。可见，书中记录的不仅仅是单纯的因果报应之事，也有因这些因果报应而得到教化之事。
探究太平广记中这些报应故事的由来，自然离不开隋唐时期佛教文化的鼎盛。佛家讲究因果报应，故和佛家有关的故事自然离不开这一点。又因为佛教的鼎盛，使得这种因果报应说在社会各阶层中得以广泛传播，这也解释了《太平广记》中所记录的和金刚经有关的故事发生在各个阶层：官员、书生、猎户甚至皇帝。这些故事中共有的部分就是抄写、诵读《金刚经》，可见以《金刚经》为代表的佛经在当时被广泛的阅读传诵。
而佛教在隋唐得以盛行的原因又是什么呢?佛教自传入中国以来，不断的将自身的教义与传统文化相结合，衍发出属于中国的教派。这就使得原本不被人接受的'佛教获得了一定的认可。中国传统思想是以“入世”为基本特点，因此以儒家为代表的中国传统思想没有解决“出世”的问题.换句话说,对于人在死亡问题上所需要的精神上的终极关怀问题，中国传统思想没有给出妥善的办法。而佛教的传入，为中国社会提供了一个比较完善的关于解决中国人在精神上的终极关怀需要的方案，弥补了中国传统思想在这个方面的缺陷.这样佛教就被中国接受并盛行起来。另外唐朝武后大力推行佛教，也使得人们在思想上甚至行为上遵循佛教的教义。
理解了佛教在隋唐之际的盛行，就可以明白为什么有那么多记录的佛教报应故事。《太平广记》中的一个故事曾经说到：“金刚经为最高功德。”金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，《金刚经》属于大乘佛法，重普度众生，可见其在佛教中的地位。正因为它的这种功能，民间多为传诵。故事中的主人公大都可以和《金刚经》有些渊源，或是抄写，或是诵读，或是曾对它不敬，而他们也因自己的行为种下了因果报应的种子，或在死后或在生前得报。
不排除这些故事之中存在的虚构性，但是这些故事大都向人们讲述了这样一个道理：众生在世时的一切行为都被记录，而佛经可以增益功德减轻罪孽。这种思想伴随着故事的记载得以流传，使得人们更加信奉佛教，以达到宣扬教化的作用。正是因为这些故事的记载，我们可以看出佛教的民间化、平民化。佛家所宣扬的正是普度众生，既是众生，那么佛法的受众是没有限制的。
值得注意的是，《太平广记》中虽有关于佛教的故事，但是纵观全书，其所占比例并不大，远远少于道教相关内容所占的比重。而且，《太平广记》开始就是关于道教的内容《神仙》，可见，虽然宋朝时期佛教有了继续的发展，但是在文人士大夫心中，佛教仍然是外来教派，道教依旧是中国传统文化。由《太平广记》各卷的名字就可以看出编撰者对这两种不同文化的态度：《神仙》和《异僧》。一个“异”字，可见僧人名称的“不正”。再看其内容，《神仙》多为一些修仙之人飞升之事，而《异僧》所记载的大多是僧人奇异的神通和操守。以巫咒术为主的神通和犯戒行为的操守都与佛教精神相悖逆，小说却大肆渲染。虽然这种记录在信仰上张扬了佛教，有助于佛教影响的扩展，同时宣讲了佛教哲学本质，特别是大乘佛教的内在本质，但是这或多或少都记录了一些僧人破戒的行为，一定程度上对佛教也是一种轻视。
有关佛教的记载中出现这些记录与编撰者以一种中土的眼光来审视异域文化和以一种猎奇的心态进行创作收集故事是有一定关系的。作为中土人的作者在观察佛教时，有意无意地就会从中外文化对比的角度来审视。《太平广记》作为民间传奇小说的辑本，本身在编辑时就注重对新奇性的追求，甚至在创作或记录故事时，会出现故意夸大其辞的现象，以期小说具有更强的可读性和吸引力。正如鲁迅先生所说：“辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好”。所以从这个角度来讲，出现“姑妄说之，姑妄听之”的现象也是有可能的，这类故事出现也不足为怪了。
也正是因为这样的记载，佛教的特色性内容才被人们所熟知，并在后世被广泛运用到文学作品中。《太平广记》异僧卷中，我们看到了一个新的形象群体，异僧们一改僧人的低调形象，他们饮酒食肉、行侠仗义、劫富济贫、甚至具有神通，自然会给人以耳目一新的感觉。这样的叙述内容使得后世文学中塑造了更加丰满的形象，如《水浒传》中的花和尚鲁智深就很好地继承了异僧这一形象，《聊斋志异》中《丐僧》篇中的丐僧形象同样带有明显的异僧特质。
《太平广记》为我们提供了四十八卷有阅读、欣赏和研究价值的形象和故事。它们的出现不是偶然的，与当时的时代背景和佛教在我国传播中各个阶段的特征密切相关的，它们也不是孤立的、静止的、不变的，在后世的文学中，这些故事得到了延续和发展。
参考文献：
[1]李昉.太平广记[m].中华书局，1961.
[2]鲁迅.中国小说史略[m].上海：上海古籍出版社，.205.
太平广记读后感篇五
宋太宗之命编纂的《太平广记》。它是一部上起先秦，下至北宋初年的短片小说集，全书共五百卷，九十二大类，辑集了约七千个故事。特别的是这本书专门记录了先秦两汉至北宋初年期间的野史、笔记、传奇等作品，通过简洁洗练的文字，记录了一件件妙趣横生的事情故事。
我国现代大文豪鲁迅在《破〈唐人说荟〉》一文中指出的：我以为《太平广记》的好处有二：一是从六朝到宋初的小说几乎全收录在内，倘若大略的研究，即可以不必别买许多书;二是精怪，鬼神，和尚，道士，一类一类的分的很清楚，聚的很多，可以使我们看到厌而不厌，对于现在谈狐鬼的《太平广记》的子孙，再没有拜读的勇气。”
“国学是什么?简单地说，就是中国人这所以为中国人的学问。”这是毛佩琦先生为这部集合宋代之前的小说总集写的序的第一句。《太平广记》的编者把神仙、道术放在异僧、释证等类的前面，显然有尊崇民族的宗教文化的意思。作为小说，宣扬佛法灵验和因果报应的故事虽然可以诱惑一部分读者，但艺术性实在不如神仙故事。唐代小说里往往讲仙女下凡，又有灵丹度世，还有许多神奇灵异的变化，更能眩人耳目。当然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的产物，一般带有消极出世的宗教迷信的宣传，都需要用批判的眼光来看待。
唐代小说的代表作，还应该数那些写人间现实生活的作品写得最好，如完全不带有神怪成分的《柳氏传》、《莺莺传》、《李娃传》等，写作方法更接近于现实主义的道路。 中国的小说成熟于唐代。唐代小说的绝大部分收集在《太平广记》里，明清人编印的唐代小说集却往往是改头换面的伪书，所以鲁迅指点读者看唐人小说还是要看《太平广记》。当然，《太平广记》里收的不只是唐代作品，还有不少是汉魏六朝的作品。其中单篇流传的唐代传奇大多已经收入了新的选本，如鲁迅编的《唐宋传奇集》、汪辟疆编的《唐人小说》等书，比较容易见到。但不少已经散失的小说集还很少有经过认真整理的版本，我们要了解宋代之前中国古代小说的全貌，也只能通读《太平广记》。
《太平广记》对后来的文学艺术的影响十分深远。宋代以后，话本、曲艺、戏剧的编者，都从《太平广记》里选取素材，把许多著名故事加以改编。例如演张生、崔莺莺故事的《西厢记》，有各种不同的剧本，这个故事差不多已经家喻户晓了，可是最早保存在《太平广记》里的它的素材《莺莺传》，却很少人知道。 《太平广记》是中国古代小说的一个宝藏，很值得阅读。但它到底是古代的作品，文字障碍很多，还不便于向广大读者推荐。现在高光、王小克、汪阳等同志发愿为年轻一代的读者扫除障碍，架设桥梁，费了很大工夫，把全书译为现代汉语，这是一件很有意义的工作。
《太平广记》这部被认为“囊括古今，可为格物知之一助”的文化料富矿，不仅可以使古人看到厌而不厌，更使得今人可以从其别具一格、绚丽多彩的丰富想象中，从其或基于浪漫主义、或基于现实主义的多风格床卓笔法中，从其气韵的生动、简洁洗练的叙述文字中，受到启发，开阔视野，得到别样滋养。