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小论文摘要参考篇一
以人为本 劳动价值论 科技劳动 管理劳动
本文阐述了以人为本和马克思劳动价值论的基本观点，重点分析劳动价值论体现了以人为本的价值观，以及如何在以人为本的理念指导下坚持和发展马克思的劳动价值论。
以人为本的价值观强调人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。人是历史的主体，又是历史的客体，人本身的发展是人类历史活动的结晶。马克思的劳动价值论揭示了劳动是商品价值的源泉，现实的生产劳动是最基本的社会实践活动，是人类发展的根本动力。我们将“以人为本”的理念引入到经济学领域，可进一步认识到马克思的劳动价值论的科学性和在新的历史条件下赋予的新的时代意义。
“以人为本”的价值观是符合人类自身发展规律的理念。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中，提出著名的人类主体发展三阶段的学说，即以人的依赖关系为基础的社会、以物的依赖性为基础的人的独立性发展的社会和人的全面自由发展的未来社会。这一学说充分体现了马克思的以人为本思想。马克思主义把“从事实际活动的人”作为确立自己历史观的出发点，指出了人是自然界和社会之“本”，科学概括了人的历史主体地位，把人的全面自由发展确立为社会发展的最高目标和价值标准。在马克思看来，人作为社会主体的意义，不仅仅在于人能创造和使用工具，改造劳动对象，创造物质财富，而且在于，人以及人的发展是人类改造对象世界的目的本身。
在新的时代背景下，要赋予以人为本新的时代内涵。坚持以人为本，要更加注重发挥人主观能动性，增强人的学习和运用科技、信息等生产要素的能力，突出人的主体地位。把以人为本落实于社会主义经济建设中，要求我们把人作为社会发展的主体、本质和目的，重视人、依靠人、造就人、造福人、促进人的全面发展。
马克思劳动价值论博大精深，其主要内容可概括为:价值是凝结在商品中的一般的无差异的人类劳动或抽象的人类劳动。生产商品的劳动具有二重性，即具体劳动和抽象劳动。具体劳动直接创造商品的使用价值，是人类生存和社会发展的基础和条件。抽象劳动是生产商品中撇开各种具体劳动的一般人类劳动，是形成商品价值的劳动。商品的价值是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的，商品按照等量价值进行交换。劳动价值论的核心是创造商品价值的源泉问题。马克思的劳动价值论明确指出;生产商品的抽象劳动是唯一的价值源泉”。马克思说:”创造价值的生产劳动就是一切加入商品生产的劳动，不管这个劳动是体力劳动还是非体力劳动。”他还指出:复杂劳动、效率更高的劳动在同一时间内创造的价值比简单劳动、效率低下的劳动创造的价值大得多。由此可见，马克思的劳动价值论已经认识到知识和科学劳动在价值创造中的重要作用，但由于历史条件的限制，马克思当时不可能详细说明这一问题。
马克思主义把人的自由而全面的发展作为根本的价值追求，也就不言而喻地将人当作了全部历史活动和现实活动的本源和中心。而人作为全部历史活动和现实活动的本源和中心又主要是通过他的劳动活动表现出来。因此，马克思的劳动价值理论作为人类劳动的评价体系，自然是一种“以人为本”的价值理论。马克思的劳动价值理论从以下几方面体现了“以人为本”的价值理论:
1、充分肯定和高度评价了劳动在人类社会发展中的巨大作用。马克思一方面从抽象劳动创造商品的价值的角度揭示了人类的活劳动是形成商品价值的惟一源泉，价值是由劳动创造的;另一方面，马克思又从具体劳动生产使用价值的角度揭示出，劳动作为使用价值的创造者，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件。
2.突出的是劳动者的主体性，强调劳动是积极的、创造性的活动，“劳动是生产的真正灵魂”，劳动者的创造能力是人类社会经济发展的根本动力和源泉。劳动价值理论比任何别的价值理论都更尊重人、重视人、依靠人，体现“以人为本”的最高原则。 3、强调了“以人为本”中的人不是抽象的人而是具体的人、社会的人。商品不仅是人类劳动创造的产品，而且是劳动交换的中介和社会经济关系的载体。商品生产和交换过程体现了劳动者之间分工合作和交换劳动的社会经济关系。
马克思的劳动价值理论对我们建设中国特色社会主义具有重大指导意义:一是要注重尊重劳动、尊重人才、尊重创造、尊重知识。二是要坚持劳动人民当家作主的价值观，重视保护劳动、维护劳动者的合法权益。三是要以劳动者为核心，协调好各类劳动者之间的利益关系，正确处理人民内在矛盾。
今天的社会经济环境己经和一百多年前马克思主义创始人创立科学的劳动价值论时的情况有了很大的不同。其变化主要表现在:科学技术作为第一生产力，对经济增长的贡献越来越大;非物质生产部门的发展越来越迅速，非物质生产部门的劳动者所占比例越来越大;公司财产的所有权和经营权分离，经营管理人员成为生产的直接指挥者和经营活动的管理者;人们对精神生活的需求越来越多，从事精神产品的生产者日益增多。新的时代性因素要求我们在以人为本的理念下进行理论创新，继承和发展马克思的劳动价值论。
1、以人为本要求我们坚持价值创造的一元论，反对多元论。科技、管理对提高生产率的作用越来越显著，并不等于科技、管理这些生产要素自身能创造价值。科技、知识是决定劳动生产力的因素，而不是决定价值的因素。科技、知识不能成为独立的生产要素，只能体现在或物化在劳动者、生产工具、劳动对象上才能参与生产。只有活劳动才是形成商品价值的唯一的现实的因素。如果认为生产资料、科学、技术、知识与劳动共同创造价值，就陷入多元论的价值论。
2、以人为本要求我们拓展创造价值的劳动种类和劳动者的范围。科技本身不创造价值，但科技内化于劳动者的能力后，科技劳动者的复杂、高效率的劳动在同一时间里创造的价值比简单劳动创造的价值高得多。社会分工的多样化使个生产过程由许多的劳动者通过分工协作共同完成。因此，商品价值的创造也必然由许多劳动者即”总体工人”的劳动共同来完成，管理人员在这一生产过程链条上从事管理职能的劳动一旦凝结在商品中，就构成了生产劳动的重要部分，因此，管理劳动也创造商品价值。同时，我们要加深对不同部门劳动的认识:一是我们要明确在精神产品生产部门工作的劳动者是精神产品的生产者，也是价值创造者，虽然有些精神产品是非实体性的。二是要认识到在流通和服务产品提供部门工作的劳动者是通过创造非实体性产品满足社会需要的，也创造价值。非生产性劳动有的直接创造价值，有的间接创造价值。三是要理解在公共产品的提供部门工作的劳动者，他们的劳动不创造经济价值，但创造社会价值。
总之，凡是直接或间接生产物质商品，文化商品和劳务产品以及直接或间接为劳动力商品的生产和再生产服务的劳动，并将劳动凝结在商品中，其中包括管理劳动、科技劳动，都属于创造价值的生产劳动，而从事这些生产的劳动者也都是商品价值的创造者。
小论文摘要参考篇二
教学目的：在素质教育的口号叫的很响亮的今天，由于我们的教育仍然未能逃出应试教育的羁绊，会劳动、乐吃苦的孩子越来越少，轻视劳动之风在校园蔓延，学生“四体不勤，五谷不分”已不再是笑话，衣来伸手，饭来张口，“油瓶倒了不去扶”的现象，也绝然不是个别。针对这种现象，举行这样形式的班会课，引导学生认识劳动创造世界的重要性，体味劳动的乐趣和光荣，屏弃冷落、异化、扭曲劳动的观念。
教学设想：围绕教学目的，应用小品表演、劳动竞赛、演讲、知识竞赛等形式，使全体学生积极参与，营造劳动创造世界的氛围。还可邀请学校校长、劳技课教师、家长参加讨论。
教室布置：黑板上书写：劳动创造世界
班会过程：
主持人：劳动创造了人类，劳动创造了世界。在素质教育的口号叫的很响亮的今天，由于我们的教育仍然未能逃出应试教育的羁绊，会劳动、乐吃苦的同学越来越少，轻视劳动之风在校园蔓延，“四体不勤，五谷不分”已不再是笑话，衣来伸手，饭来张口，“油瓶倒了不去扶”的现象，也绝然不是个别。针对这种现象，今天我们班举行“劳动创造世界”的主题班会课，使同学们认识劳动创造世界的重要性，体味劳动的乐趣和光荣，屏弃冷落、异化、扭曲劳动的观念。
第一部分：用小品的形式，表现孩子们从小学到高中对劳动观念的慢慢异化。
三个连惯的小品：(也可以制成动画课件)
几个小学生唱着《劳动最光荣》的歌曲上场，边走边议论老师布置的家庭作业，回家后帮妈妈做一件事，并把做事的经过用语言叙述出来。一个小学生回到家里，喊着要帮妈妈做事，要热爱劳动，可妈妈说，你现在的任务，就是好好读书，将来当个科学家，劳动这是妈妈的事，不要你管闲事。
一个初中生上场，一边走一边唱，回到家里，手里拿着一个航模模型，高兴的喊着：“妈妈我的航模比赛得了第一名，妈妈迎上前来，不屑一顾的说：”只知道玩，你的考试成绩总是不能让妈妈满意。“我看你呀，老象这样玩下去，你明儿长大了，非去扫大街不可，初中生表现出特别丧气的样子。
主持人：前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过：”没有少年儿童劳动的幸福，就没有教育的一切。“他还强调指出：”孩子的智慧在他的手指尖上。“然而，在我们成长的过程中，劳动的时间被剥夺了，劳动的乐趣没有了，有的还把劳动认为是可耻的事，实际上，就是劳动的意义被扭曲了。同学们可以针对刚才的小品，结合自己成长的经历谈谈你对劳动的认识，也可以谈谈你的.老师和同学对劳动的认识，也可以谈怎样纠正这种做法。也请家长谈谈看法。
(同学及家长的谈话略)
第二部分：以测试、小品表演、讨论的形式，探讨目前这种冷落、异化、扭曲劳动意义的现象的原因。
1、测试：主持人先不告诉测试什么，让学生上台，看其上台时能否把丢在地上的东西拾起来，然后宣布测试结果。(在学生上台的路上，有意放置一些东西，如扫把、竹棍、塑料袋等之类的东西。)
主持人：这个题目，是几年前在北京举行的一次青少年某项知识大赛颁奖仪式前的一次测试，结果这些在知识大赛中获奖的同学，在这次小小的测试中全军覆灭。这里可让我们的校长谈谈看法。
校长的讲话：(详略)。应点明《中国教育改革和发展纲要》中明确指出：”各级各类学校都要把劳动教育列入教学计划，逐步做到制度化、系列化。“《全日制普通中学劳动技术课教学大纲》规定劳动课时间是：初中每学年两周，高中每学年四周。《大纲》还对从初一 到高三各个年级的具体内容做了安排。
2、小品表演：劳技课现象
教室里课代表宣布，同学们到劳技课教室上劳技课。语文老师匆匆忙忙走进教室宣布，已与劳技课老师讲妥，本节课上语文复习课，马上就要月考了，这次说定了，考试不及格的，罚擦黑板、扫走廊一周。
3、主持人就小品表演请劳技课教师、同学们一起参加讨论。
主持人归纳讨论要点：在学生的心灵深处，劳动教育已与”劳动改造“划了等号，他们对劳动一产生了一种抵触情绪和逆反心理，还谈什么热爱劳动、尊重劳动人民呢，难怪一些学校班级干部中，”劳动委员“没有愿意做，至于出现少数同学花钱雇人替自己值日，也就不足为怪了。造成这种现象的原因是劳动课程被冷落，劳动的内容被异化，劳动的意义被扭曲。”游手好闲的学习，并不比学习的游手好闲好“，约翰·白拉斯的这句名言，值得我们好好的深思!
第三部分：以竞赛、辩论的形式，使学生重视劳动、热爱劳动。
1、知识竞猜：可用动画课件的形式展示人类通过劳动而进化的过程，然后让学生回答：劳动在人类进化的过程中起到了怎样的作用。
要点：第一，劳动促进了人的体质的进化：从古猿向人的进化中，发展变化最快的是上肢，这是劳动的结果;因为劳动，人不得不直立行走，直立行走促进了大脑的不断发育和人脑形成。第二，劳动创造了生活：创造了工具，制造工具这是人和动物的根本区别;扩大了食物的来源。
2、播放有关劳动的歌曲，竞猜：
播放《南泥湾》歌曲，说出这首歌反映的是哪个革命历史时期的事情，与劳动有什么关系?
小论文摘要参考篇三
劳动教养是一种法律规定的强制性行政处罚，适用对象是不够刑事处分的人。我国《劳动教养试行办法》第六条规定，劳动教养机关的活动，接受人民检察院的监督。但如何监督，监督的内容是什么，法律未作明文规定。由此可见，做好这项工作并非是易事，就当前的执法环境和条件而言，要做好劳动教养法律监督，更有待进一步加强。这是因为：
1、我国劳动教养工作的法律不够完善和规范，导致劳动教养活动不能正确实施；
2、劳动教养的执法监督缺乏有效的措施，使劳动教养法律监督形同虚设；
3、劳动教养法律监督的条件和环境不尽人意，使这项执法监督陷入被动状态。因此，必须尽快规范劳动教养的法律，完善执法监督措施，保证劳动教养活动正确实施。
我国《劳动教养试行办法》是一九八二年颁布实施的，这一《办法》的实施为教育挽救失足者、维护社会治安的稳定起到了很大的作用。但是，由于《试行办法》内容频泛，又缺乏有效的监督机制，远不适应当前我国法制建设的要求，在劳动教养的实践中，也存在诸多缺陷，突出表现在：
2、劳动教养活动中存在很大的随意性和混乱性。由于劳动教养审批权利的行使是公安机关，缺乏法律监督的制约，造成劳动教养的范围扩大，导致执法混乱，把一些不够条件的人作劳动教养处理；“以教代刑”，把个别够刑事处分的人降格作劳动教养处理；有法不依，把检察机关决定不起诉的人作劳动教养处理；办人情案，把够劳动教养条件的人予以释放。上述情况说明，当前，劳动教养活动中确实存在执法不严、执法不公的问题。这些问题严重影响了执法机关的形象，影响了劳动教养活动的正确实施。由此可见，加强劳动教养法律监督是非常必要的。
目前，检察机关对劳动教养法律监督处于一种尴尬境地，一方面法制建设要求检察机关“强化法律监督，维护公平正义”；另一方面，劳动教养法律监督措施滞后，使劳动教养的法律监督显得无可适从，检察机关远远没有发挥其应有的监督作用。劳动教养法律监督中存在的几个问题：
第一，检察机关对劳动教养活动的监督不全面。执法监督中往往只注意对劳动教养的执行，而忽视了对劳动教养的提出，劳动教养的审批、劳动教养的申诉等监督范围。对劳动教养最关键的审查批准程序未进行监督，劳动教养在审批环节上，缺乏法律监督的“漏洞”。影响了劳动教养的质量及其合法性。
第二，检察机关对劳动教养的执法监督软弱无力。表现在：
1、对公安机关批准xxx外执行、所外就医活动情况放任自流；
2、对公安机关不按法定期限投劳教的行为视而不见；
3、对所外执行劳动教养人员的监管情况听之任之。一些所外执行劳教人员回到社会上成为自流人，少数劳动教养人员的法律意识淡薄，不把劳动教养当一回事，由于疏于管理，个别所外执行的劳动教养人员又走上违法犯罪的道路。
第三，检察机关对劳动教养人员不服公安机关劳动教养决定的申诉有所不为。一些不服劳动教养决定的人无处申诉，使其合法的权利得不到法律保障。
笔者从监所检察业务的实践认为，要做好劳动教养的法律监督，必须从思想上增强三个意识：即增强监督意识、服务意识、责任意识。把劳动教养活动监督当成是“维护公平正义”的需要，是“执法为民”的需要，是检察机关义不容辞的责任。在提高思想认识的基础上，创新工作，发挥主动性，提高执法监督水平，把劳动教养法律监督做好、做活、做出成效，保证劳动教养的监督不流于形式。
首先，要明确劳动教养法律监督的范围。使劳动教养活动监督程序规范，有的放矢。从劳动教养的提出、劳动教养的审批、劳动教养的申诉、劳动教养的执行四个程序进行全方位监督。对公安机关办理的劳动教养案件，有选择地进行个案监督，加强与公安办案单位的联系，了解案情，利用驻所检察的条件，找当事人谈话，深入调查，核实材料，从而准确判断是否符合劳动教养的条件。对案件的处理做到心中有底，以此达到发现和防止公安机关随意扩大劳动教养的范围，保证劳动教养的质量，维护法律公平正义。
其次，要加强劳动教养的执行监督。重点把好三关：一是把好所外执行、所外就医关，对批准所外执行、所外就医的劳动教养案件，看是否符合国家方针政策、符合规定条件，防止公安机关“以钱代教”随意放宽所外执行的条件；二是把好劳动教养人员投教期限关，认真细致地做好劳动教养人员的登记工作，掌握投教日期，督促公安机关依法执行，使劳动教养人员在法律规定期限内投送到劳动教养场所，减少和防止在押劳动教养人员超期羁押，维护其合法权利；三是把好所外执行劳动教养人员的监督管理关，定期或不定期对他们进行考察，了解并掌握所外执行劳动教养人员的劳动、生活、表现情况及提前解教的情况，配合当地政府或者基层组织共同做好其思想教育工作，鼓励他们改过自新，预防重新犯罪，做一个有益于社会的新人。
第三，加强劳动教养的申诉工作。把劳动教养的申诉纳入检务公开的范围，确保劳动教养申诉工作的开展，使不服劳动教养处理决定的人充分行使自己的申诉权，确保劳动教养的正确实施，更好地发挥劳动教养制度的防卫社会，保障人权的作用。
小论文摘要参考篇四
一、摘要的一般结构和写作规律
摘要是对研究课题的最后总结，是对自己研究的一个交代，也是对受众的最简短和最直接的汇报；它要非常有利于读者进行计算机学术文献信息检索，达到关注该领域的学者能够“呼之即出”;它要便于学者把握某项研究的关键之处，对研究成果和进展易于做出估价，对研究成果的独创性易于做出判断。那么，要完成以上内容或以上任务，摘要在写作上的一般结构应是什么？下面就这个问题谈一谈。
学术论文在用两种方式直接展示研究成果，一种是浓缩的，一种是全面的。浓缩的和全面的之间必然有一种内在联系。浓缩的展示就是指论文中的摘要，全面的展示就是指论文的正文，摘要和正文二者之间必然有一种内在的联系。进一步说，摘要的结构如何与正文的结构之间有必然的内在联系。学术论文正文的结构一般由研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论四部分构成，这四部分的关系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究结论是“3”,演绎结论是“1”.“3”必须具有，演绎结论的“1”则可有可无。作为一篇学术论文，必须把研究目的、研究方法、研究结论（特指根据你的研究方法直接得出的结论）交代清楚；如果能把这三者写清楚，事实上把研究也必然能交代清楚；根据直接结论可以得出其他方面的进一步的结论，即为演绎结论，是次要的，这项工作可以由作者来进行，也可以由读者去想像和理解（当然，为了彰显自己研究成果的重大价值和意义，一般作者都会花费精力去进一步总结出演绎结论的）。学术研究论文的写作目的是客观、清晰、直接地展开学术研究成果，因而在写作上直奔主题，在写作手法上以强调逻辑性为主，文章的结构具有固定性而非文艺作品的灵活性。这种固定的结构就是研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论四部分构成的“3+1”结构。同样作为对学术成果浓缩展示的摘要，也必然同样应具有研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论的“3+1”的内容结构。
摘要的结构既然同正文的结构是完全一致的，那么摘要与正文的区别就仅仅是短与长的区别。从此点而言，完全可以说，摘要是一篇超级短论文。摘要必须在极为有限的字数内，把所从事研究的研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论陈述清楚。摘要的结构应当包括研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论四部分，这是就一般情况而言。对于具体的某项研究，可能因为该研究是众所周知的话题，学者普遍对该项研究已经普遍熟悉，或者该项研究仅仅就某一专题发表结论性意见，在这种情况下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演绎结论的某一部分内容舍去，只留下研究结论和其他一或两个部分，从而简化摘要的内容结构，大大节省摘要的字数，从而节省读者的阅读时间，而又不太会影响摘要存在的目的。因此摘要的写作是灵活的，具体可以划分为以下六种主要类型：
1.研究目的、研究方法、研究结论、演绎结论
对于具有重大价值和独立研究特点的学术研究一般上述四要素都应具备。例如：中国古代科学曾达到很高的水平，但在近代却落后了。从和谐思想对中国古代科学比较有限的作用上，可以看到较深层次的原因。通过与西方和谐思想的对比，可以看出中国古代的和谐思想存在着一定的缺陷，如：偏重于社会领域；其基础是气；比较含糊、笼统；缺乏具体的规定和具体模型；提出者很少有著名的科学家，等等。这决定了中国古代科学没有出现像欧几里德几何那样的公理化系统，缺乏依靠科学理论体系自身的矛盾运动的推动，局限在生产实践推动下的朴素的发展。（毛建儒《论和谐思想与中国古代科学的发展》，《山西大学师范学院学报》1999年第1期）
这篇论文的摘要显示，研究目的是探讨中国古代科学技术落后的原因，研究方法是概括和对比的方法，研究结论是中国古代科学技术发展的特点，演绎结论是中国古代科学技术发展的本质特征。
人类文化的发展既有连续发展的一面，也有不连续发展的一面，但以往的文化研究只注重连续发展的一面，而仅仅从连续发展的一面进行文化研究，就不可能对文化发展得出全面的结论，导致许多文化现象不能解释，或者对历史上诸多文化现象视而不见。因此，对文化的研究，既要注重渐进的、累积的一面，也不能忽视断续发展的一面。“断层文化”概念是在对人类文化史上普遍存在的文化失落、文化绝灭、文化裂变、文化跃迁等客观事实研究的基础上，概括出的一个文化理论研究的高级范畴。首先，在人类文化史上，文化断层的存在具有普遍性，几乎每一地区的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地区，断层烈度和密度也愈大。文化断层的客观和普遍存在，说明文化的发展存在着间断性发展的一面；文化发展的规律并不仅仅是量变质变规律，还有突变的规律，突变的规律在一定的条件下，甚至会起决定性的作用。沿着文化断层的深入和回溯，可以发现世界各地区古代先民具有强大的科技和文化创新能力，这一点隔着历史的空间和我们自身理论研究视线的遮蔽而对之有所低估。对断层文化的研究，可以弥补当今文化研究的缺漏，对疑古学派长期盘踞文化研究领域形成的偏颇局面也是一种非常必要和重要的修正。（孙关龙《断层文化论》，《山西大学师范学院学报》2001年第3期）
这篇文章的摘要显示出，研究目的为关注人类文化发展不连续的一面，研究方法为对人类文化历史的客观考察，研究结论是文化断裂普遍存在，文化发展还存在突变的规律，演绎结论是以往的文化研究存在着偏颇，文化断裂的研究是一种对以往研究的非常必要和重要的补充与修正。
20世纪中国学术界没有产生世界级的`思想大师，这与中国学术界流行的指导思想和学术风气有关。其一是“思想抄袭”普遍而不以之为耻。自五四以降，中国学术界就一直处于西方学术的霸权话语统治之下，在西方发达和强大的社会面前，中国学者失去了应有的自信，()惟西方学术的马首是瞻，变相抄袭西方的思想。其二是否定传统的文化虚无主义盛行而不以之为失。有这两个原因，就足以导致20世纪的中国学术界不可能出现世界级的思想创造，这不能不说是中国学术界在20世纪的一大遗憾。经济的发展与学术的发展之间并无直接的因果关系，经济落后的国家照样可以出思想大师，关键的问题是要消除对某种外在文化的崇拜，树立起内在的自信心，形成一种创造性思维的环境，这便是20世纪中国学术界的遗憾带给我们的启示。（严春友《20世纪中国学术之遗憾与警示》，《山西大学师范学院学报》2001年第3期）
这篇文章的摘要显示出，研究目的为关注20世纪中国学术界没有产生世界级思想大师的重要现象，研究方法为归纳和概括的方法，研究结论为几个方面的结论，演绎结论是只要中国消除对某种外在文化的崇拜，树立起内在的自信心，就有可能改变历史状况。
从以上三例可见，对比较大的研究课题，正文和摘要中对研究目的、研究方法、直接结论、演绎结论四要素都应该交代齐全。
2.研究目的、研究方法、研究结论
对于比较专题的研究，可以去掉演绎结论部分，只谈研究目的、研究方法、研究结论，从而完成对某项专题的学术考察。因为相当多的研究都是属于专题性的，只得出直接结论，不对其他更广泛的领域发表什么意见，因此这种摘要是最为普遍的一种。例如：
当前我国司法领域存在的主要问题是司法腐败，其根本原因不是司法人员的素质差和具体管理制度的缺陷，而是制度性的权力结构存在的缺陷，继而导致司法的腐败，即我国还没有真正实现在计划经济体制下形成的、以国家权力为本的司法制度，向与市场经济相适应的、以公民权利为本的现代司法制度的转型。实现这一转型，对“依法治国，建设社会主义法治国家”具有重要的意义。这将是一个较长期而艰难的历程。目前在观念上对政治体制改革的目标、方向和核心要明确，对司法、司法机关、司法权力等范畴的研究和认识要深化，对市场经济与计划经济具有性质不同的法律要求要多加关注，对法律承认和平等地维护多元利益主体的新观念要树立，并处理好学习外国经验与保持中国特色的关系问题，以及扭转“非此即彼”简单类比的思维模式。（程宗璋《我国司法制度转型的意义与问题研究》，《山西大学师范学院学报》2000年第3期）
这篇摘要显示出，研究目的为对司法腐败问题的关注，研究方法为制度转型设想与设计，结论是几个方面的细化。
创新思维和非逻辑思维的关系非常密切，采取对创新思维及其过程进行研究、以创新思维为参照对象展开论述非逻辑思维的方法，可以看到创新思维的关键是直觉、灵感、顿悟等非逻辑思维。有许多人或者认为非逻辑思维能力是神赐的、天赋的，是不能培养的；或者认为非逻辑思维能力虽能培养，但却难以找到有效的方法。这种观点是错误的，非逻辑思维实质上就是一种由不充分的前提材料就得出结论的思维活动。要培养非逻辑思维能力，其实就是要养成一种由不充分的前提材料就得出结论的思维习惯。正所谓：习惯形成人的第二天性。非逻辑思维能力可以进行有效培养。（余华东《创新思维的关键是非逻辑思维》《山西大学师范学院学报》2002年第1期）
这篇文章的摘要显示出，研究目的为对创新思维的关注，研究方法为从非逻辑思维的角度探究创新思维的本质，研究结论揭示了二者之间的内在联系。
3.研究方法、研究结论、演绎结论
有些研究是公众长期关注的学术话题，这类话题永远都是仁者见仁、智者见智、众说纷纭，难以形成固定和一致的结论，因此没有必要再交代研究目的，直接从介绍自己的研究方法入手，得出研究结论和演绎结论。这种研究在学术研究中也属于比较普遍的一种，因此这种摘要也是非常普遍的一种。例如：
什么是哲学？关键要确立哲学研究的对象。方法是从几位成功的哲学家的工作中去寻找和总结。这些哲学家包括洛克、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等。结果说明：科学是以对象化的方法对客体的认识，而哲学是某种中介以自我为对象的自我运动。哲学考察的对象是主体（自我），考察所借助的中介是人类的各种能力，即“推理”、“看”和“作”,哲学因此由认识论、美学和伦理学构成。以此观照，中国哲学的成就主要体现在美学和伦理学领域。（赵旗《试论哲学的对象和方法―――兼评中国哲学成就》，《山西大学师范学院学报》1999年第1期）
这篇文章的摘要显示出，研究方法是对几代有代表性哲学家的工作进行考察，得出哲学是什么的直接结论，并演绎出中国哲学历史发展特征的结论。
中国传统文化的思想主流，由儒、释、道三家糅合而成，看似多有分歧、对立之处，实质上根本上存在着深刻的统一，即在思维的最高层次上都强调“一”和“中”的理念，“一”与“中”正构成了中国传统文化的主脉。东西方文化相比较，中国传统文化偏于向内的阴性思维模式，重觉性，带有艺术特征；西方文化偏于向外的阳性思维模式，重理性，富于科学品味。觉性与理性是人类进步的双腿，中西文化互补、融合、汇流将成为未来人类文化发展的趋势。（王义勇《试论中国传统文化的主脉》，《山西大学师范学院学报》1999年第4期）
这篇文章的摘要显示出，研究方法是从统一性和对比的角度对中国传统思想进行研究，得出“一”和“中”的理念是中国传统文化思想主流的直接结论，并得出中西文化互补汇流将成为人类文化发展趋势的演绎结论。
4.研究方法、研究结论
有些研究属于热门和焦点研究，作者直接发表自己的研究方法和研究结论，因而整篇文章就仅仅包括研究方法和研究结论两个部分，因而摘要的写作也只是对研究方法和直接结论进行陈述。例如：
科学理论创新，属于一社会的自源发展范畴。中国现阶段科学技术发展的现状和性质，总体上尚处于依附发展阶段，这决定了未来较长一段时期内中国科学技术发展的战略目标，是尽快完成和实现科技本土化，从而促成社会文化进入到自源发展阶段。在这一历史发展过程中，必然伴随着科学技术发展观的深刻变革。认清中国当代科学技术发展战略的逻辑出发点，抓住科技本土化的主战场，对传统认知思维形态之缺陷保持高度警醒并给以自觉主动的革新，进行一场理论、实践、制度皆包含在内的完整的文化创新，这几方面构成了科技发展观变革的具体思路。（张进峰《中国科学技术本土化的历史进程呼唤着科技发展观的变革》，《山西大学师范学院学报》1999年第1期）
这篇文章考察的是“科学理论创新”这一热门话题，摘要显示出研究方法为历史考察的方法，结论为在诸方面对科学理论创新的认识。
任何生存者皆生存于生存环境之中，生存环境对生存者具有绝大的、不可超越的制约作用，人类所生存的地理环境同样对人类具有天然的、绝大的、不可超越的、千百万年来如一的制约作用，这应当是不难理解的客观真理。几千年来，不同时期、各种文化中的思想家都从不同角度、不同深度论述了这一真理，但是直到目前，人类理性还很不完善，还不能对地理环境决定论这一事关人类生存的重要思想作出完整表述。面对日益严重的与人的活动密切相关的环境问题，人类的理性正面临着一个必然的警醒：对于人类古老的生存信仰―――地理环境决定论，清除迷雾，回归主题，是当前人类明智的也是必然的抉择。（宋正海《回归人类古老的生存信仰：地理环境决定论》，《山西大学师范学院学报》2000年第2期）
这篇摘要显示出，研究方法为对几千年来著名思想家就地理环境的重要作用所发表思想的考察和汇总，结论为地理环境决定论仍应是现代人们信仰中一个不可缺失的部分。
5.研究结论、演绎结论
有些理论性不强、论述比较感性的领域（如文艺理论）的研究，对研究方法比较淡化，在摘要中直接交代研究结论和演绎结论。例如：
对经典文本的疏离与消解，拒绝提供“精神镜像”,摆脱文学由来已久的精英主义与启蒙主义理想，直逼形而下，认同世俗，放逐欲望，在同一个平面上与当代生活同流合污，已构成了近年来文学写作观的转型。这种转型从一个极端走到另一个极端，虽然有其过激和消沉之处，但其把文学从本质叙事的玄虚格局中重新归位于普通百姓的生存本真，还文学以久违了的民间色彩和大众色彩，使新中国文学从来没有像今天这样贴近现实，贴近民间，贴近大众。在政治、经济和文化的多重结构中，保持文学与历史对话，与现实对话，这成为近年来新生代作家的求真之道。新生代作家的这种价值取向，应该说是对文学艺术品格的新的奠基。（赵联成《文学写作观转型与新生代作家的求真之道》，《山西大学师范学院学报》2000年第2期）
解放区戏剧是中国20世纪戏剧史上与战争环境密切相适应的一段特殊存在，在整个民族面临危亡的时代，戏剧艺术“牺牲”自己一部分特性进行鼓动宣传，拯救民族于危亡，从而对历史发展起到巨大的推动作用，这一点任何时候都应当得到肯定。然而，作为以政治思维为核心，以对立、对抗、斗争思维和善恶价值判断思维为主要内容的思维方式，对艺术与生活的关系在理解上必然存在着一定的偏颇。为达到特定的政治目的而在艺术创作上选择具体的切入方式，造成了戏剧作品存在着人物形象简单化、戏剧冲突单一化、大团圆结局等艺术硬伤，不可避免地成为解放后的戏剧走向歧路的萌芽和先声。历史应当区别对待，在社会生活环境发生根本变化以后，对战争时期的解放区戏剧在艺术上的缺陷进行检讨，方才有利于戏剧艺术自身的发展。（贾冀川《解放区戏剧艺术得失谈》，《山西大学师范学院学报》2000年第2期）
6.研究结论
有的研究抛开了学术研究的固定框框和套路，完全是作者的思绪在流淌，但其研究结论对于深化认识具有很好的启发意义，摘要就变成了直接结论―――思想火花的聚集。例如：
人文科学所要求的不仅是真，而且还有善和美，因此，真理不应当是赤裸裸的，应当穿上美丽的外衣，历史上那些伟大的文本，无一不是道与语言的完美结合。人文科学不能像自然科学那样定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一个腔调来说的语言，因此，真理应当是有个性的，历史上那些经典的文本，无一不体现出创造者独特的概念、表述方式以及迥异于时代世俗的新异创见。真理是在人们“说”的过程中，才显露为真理的，有“说”才能够推陈出新，推陈出新才能诞生真理，因此，真理应当是谦虚的，与人为善的，是以尊重他人的自觉理解为前提的，而不是蛮横地去夺得别人的理解和强迫别人来接受。总之，真理就如同一位妙龄女子，美丽、独特、温柔、真诚，才会为大众所折服。（严春友《真理应该是美丽的》，《山西大学师范学院学报》2000年第4期）
真理具有多样性，它是由事物性质及人的认识的多样性所导致的，这种多样性决定了真理的多样性。真理具有个体性，最初都是个人发现的，最终被社会承认以后才被确认为真理，这就是说，真理是个人发现的社会存在形式。真理的个体性还意味着真理必须以个人的自觉接受为前提，真理不应强加于人，真理也无须强加于人。真理是社会约定的结果，由个人的“意见”转变成真理的过程就是真理约定的过程。真理具有全体性，即任何真理都包含着未知的因素，因而任何真理都不是绝对真理。实践检验只在最终证明的意义上是惟一的，但在现实生活中，实践检验存在着局限性，那些被检验为错误的东西往往已经无可挽回了。（严春友《真理与约定》，《山西大学师范学院学报》2001年第1期）
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作者：张进峰，太原师范学院学报编辑部编辑。本文发表与《太原师范学院学报（社会科学版）》（2006年2期），文章为节选，。如有侵权请联系小编。
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小论文摘要参考篇五
摘要：在一次大扫除中，有学生逃跑了。我没有严厉处罚他，而是让他去看劳动，体验同学劳动的辛苦，从而为自己逃避劳动的行为感到内疚，学会感激他人的劳动。通过做一天父母的活动，亲历父母每天的辛勤劳动，体验父母的艰辛，从而感激父母，学会感恩。有了劳动体验的肥沃土壤，才能长出“知恩”的好苗，结出“报恩”的甜美果实啊！以劳动为切入口，让学生进行易位体验，巧妙进行感恩教育，这是一个不错的尝试！
关键词：劳动;体验;感恩;尝试;反思
起因：大扫除有人逃跑了
那天是星期一，按学校惯例下午要进行大扫除。我交待学生要认真打扫后就回办公室备课了，准备结束前再回来检查。我带的是四年级的学生，他们已经训练有素，做值日井井有条。值日安排表上一目了然：谁哪天值日？谁扫地？谁摆桌椅？谁拖地？谁擦黑板？哪个角落谁负责？安排得清清楚楚，每个人都有任务，每项工作都有人负责，可谓“一个萝卜一个坑”。我还每天安排一个班干部做“检查长”，负责检查把关。放手让学生去做管理，老师负责最后验收。
大扫除还没进行到一半，“检查长”楊华燕就气急败坏地跑进办公室：“老师，王浩逃跑了，第二组没人扫地！”哦，竟然有人逃避劳动？“你说怎么办呢？”我问杨华燕。“要狠狠地惩罚他！这个学期他已经逃跑两次了！”杨华燕气愤地说。处罚就有用吗？我想起了以前的一个学生，他也不爱劳动，每次值日都找借口溜掉。我罚他打扫一个星期，为防再次逃跑还每天亲自监督他劳动，没想到过了几天他又故伎重演了，真是又累又没效果。后来我干脆打电话给他爸爸，让他把孩子押送到学校打扫。后来他再也没有偷懒，但我永远也忘不了第二天他身上的累累伤痕和受伤的眼神。
经过：奖你“看”劳动
不搞清楚为什么要劳动，光惩罚是没用的。第二天，我找王浩来问话：“为什么不做值日就走了？”“我和一班的李杰约好打乒乓球，去迟了就没有位置了。”王浩低声地说，“老师你今天罚我吧！”看他一副赴汤蹈火的样子，我忍不住笑了。突然灵机一动：“我不罚你，就奖励你‘看’一天劳动吧，把你看到的和感受到了的东西，详细写在日记里。”
高潮：再烧一把火！
在当天的班会课上，我放弃了原先预定的主题，而把主题定为“我劳动，我感恩！”首先我们讨论“为什么要做值日？”有的学生说：“不做值日，我们教室就会很脏，谁也不想在垃圾堆里上课。”有的学生说：“我们从小要学会劳动。”有的学生说：“要想教室干净，每个人都要付出劳动。”接着我请同学们畅谈“劳动的感受”。杨华燕说：“我要做完自己的值日任务，还要检查同学们的劳动，总是最晚才回家的，我觉得很累。但每次看到我班卫生获得表扬，我就觉得很高兴，为了班级的荣誉吃点苦也是值得的。”子阳说：“我负责的是扫地，每次听到同学们表扬我扫得最干净，我就很开心，我觉得自己的劳动很有价值！”建波说：“上周我偷懒没扫干净第二组，结果检查时我们班被扣分了，我觉得很内疚！”然后我抛出第三个问题——“劳动是谁的责任？”这个问题一出，同学们就热烈讨论起来。有人说“打扫教室是每个同学的义务”，有人说“自己的任务自己干”，婉均说得最好：“你们还记得课文《高尔基在给他儿子的信》吗？高尔基说‘给’永远比‘拿’愉快，就是说付出比索取更愉快。值日劳动就是为班级为同学付出，我们不能只是享受别人打扫的成果，自己也应该付出劳动！”听到这儿，王浩红着脸站了起来，对大家说：“我上次大扫除逃跑了，对不起大家！”我趁机拿出了王浩的日记，通过实物投影让大家阅读，当大家读到“听到这儿，我内疚极了，心里十分感激他们。以后自己的劳动自己做，我决心再也不逃避值日了！”时，教室里响起了热烈的掌声。我趁热打铁：“王浩同学认识了自己的错误，从内心感激他人的劳动，这就是感恩。”最后活动进入高潮——“从感激他人的劳动做起，学会感恩”。我先发言：“每天来教室上课，看到干净的黑板和一尘不染的讲台，我都很高兴，感谢擦黑板讲台的同学，是你们的劳动给老师带来了良好的工作环境！”接着孩子们踊跃发言：“感谢谢婉君，她把我们的桌子擦得那么干净！”“我们第一组的桌椅很整齐，经常受到表扬，这要感谢‘卫生小天使’刘彦兰每节课后摆桌椅！”“我们组的地板最干净，这是组长的功劳，他每次拖地都用很大的力气，把地板拖得光可鉴人！”…… “有心栽花花不发，无心擦柳柳成荫”，没想到一次大扫除竟给我们创造了这么好的感恩教育契机。
收获：一点启发，一次尝试
说干就干！我顺势策划了“周末做一天妈妈（爸爸）”的活动，跟家长取得联系，让他们全力配合，以保证活动的顺利进行。要求孩子们在这一天内承担爸爸妈妈要做的事情，可以是工作，也可以是家务劳动，要把自己的亲身体会写下来，然后在班上进行交流。
周一到了，在班会课上我直奔主题：“同学们，周末你做了一天爸爸，或做了一天妈妈，能说说你的经历吗？”学生经历了特殊的一天，心里憋了一肚子的话，早就想和大家交流了。听老师一问，话匣子马上就打开了。我随即组织小组讨论，然后推荐代表发言，要求把一天中最难忘、最深刻的细节说出来。以下是学生代表的发言：
王媛媛：我当了一天妈妈，家务活很累就不说了，最让我难忘的是辅导弟弟写作业。弟弟很懒，总是把作业拖到最后才做。星期六一大早，我就把弟弟从被窝里拉了出来，逼着他写作业。可是弟弟一会儿要喝水，一会儿要上厕所，我一转身他就拿起玩具来玩，真是气死我了！我忍不住打了弟弟，他才一边哭一边写作业，可是书写很潦草，还错了几道题，最后他还在爸爸妈妈面前骂我是“巫婆”呢。想到妈妈每天不仅要对付古灵精怪的弟弟，还要辅导懒惰的我写作业，真不容易啊！
婉婷：我妈妈是在华丽市场买菜的，我帮妈妈干了一天的活。半夜就要起来到批发市场拿菜，回来还要择菜，去掉老叶，给青菜泡水清洗。当我拿着一把收拾好的菜心浸入清水的时候，冷得手都在发抖，感觉那种冷是刺骨的。中午饭也是在市场吃的，爸爸送饭的时候叫我累的话就算了，但我想坚持就没答应。一直站到晚上七八点才卖完了所有的菜，回到家我连澡都没洗，就倒在床上睡着了。原来妈妈买菜挣钱是那么辛苦啊！
荟浩：我做了一天爸爸。我爸爸在妇幼保健院旁边开了一家水果店，生意很好。我一大早就跟爸爸到上冲水果批发市场去批发水果，拉了满满一车回来。打开箱子清理，发现不少水果压烂了，只能丢掉，真可惜！除去这些烂果，我们必须每斤卖高点的价钱才能有钱赚。而且水果在新鲜的时候才能卖好价钱，不新鲜的话就要贬值了。我很怕没人来买，怕水果烂掉。每当生意红火的时候我就很开心，没人时就很烦恼。生意真难做啊！我以前以为做生意很简单的，就是用低的价钱拿货，再以高一点的价钱卖出去就行了。现在我才知道爸爸每天都很辛苦，为了我们的生活，他吃了很多苦。
交流还在继续，同学们说着、感动着。有了做一天爸爸或妈妈的经历，孩子们对父母更了解了，同时也感受到了父母生活的艰辛，进而体谅父母关心父母。
通过劳动，我们体验了父母的艰辛，知道了父母为我们的付出，我们心中盈满了对父母的感激，那么如何表达这种感激之情？如何回报父母呢？于是，新的一轮活动“用劳动报答父母恩情”又开始了！
活动反思
“别让中国现在的孩子成为不懂感恩、不愿感激、不会感动、只知索取的冷漠一代。”某政协委员在两会上这样说。感恩教育的题材很多，可以听孝敬父母的故事，可以读《弟子规》《三字经》等民族文化经典，可以唱感恩的歌曲。心理学告诉我们，促进事物发生改变的有内因和外因，而起决定性作用的是内因。听别人的感恩故事只是影响学生的外因，而自身的体验才是决定学生能否感恩的内因。而参与劳动是体验他人和父母艰辛的有效途径。《新课程标准》提出：“体验”是现代学生学习的突出特征。“体验使学习进入生命领域，因为有了体验，知识的学习不再是仅仅属于认知、理性范畴，它已扩展到情感、生理和人格的领域，从而使学习过程是知识增长过程，同时也是身心和人格健全与发展的过程。”（《走进新课程》第133页）
教育的契机瞬息即逝，作为教育者要懂得及時把握。通过参与班级值日劳动，体验同学打扫的辛苦，知道卫生来源于同学们的劳动付出，从而学会感激他人，主动承担自己的责任。通过做一天父母的活动，亲历父母每天的辛勤劳动，体验父母的艰辛，才会体谅父母，从内心感激父母为自己为家庭做的一切。有了劳动体验的肥沃土壤，才能长出“知恩”的好苗，结出“报恩”的甜美果实啊！
以劳动为切入口，让学生进行易位体验，在劳动中学会感恩。这是一个不错的尝试！
参考文献：
[1]《现代汉语词典》商务印书馆，1994，p357。
[2]《突发事件与感恩教育》，邹冬梅，《香洲教研》2009德育增刊。
[3]《走进新课程》，朱慕菊，北京师范大学出版社，2002年版。