当品味完一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
约伯记读后感篇一
妈妈买了一本《窗边的小豆豆》给我，我对这本书十分好奇，所以认认真真地看了一遍。
《窗边的小豆豆》这本书讲述了在二战期间，有一个叫“小豆豆”的小女孩在一个叫“巴学园”的学校里快乐上学的故事――小豆豆因为调皮而在一年级就被退学，但就因为这个，小豆豆辛运地来到了改变她一生的巴学园。在巴学园里，他结实了许多新朋友：泰明、小林先生、阿泰；在巴学园里，他学会了乐于助人，关爱他人；在巴学园里，她由一个“怪怪”的小女孩变成了一个能让人接受的乖小孩。
读完这本书后，我合上书，仔细回想一下书中的故事，我有感而发：
既然在二战期间的小豆豆都能这么快乐、开心地过好每一天，那么，我们为什么不能像小豆豆一样，开心地过好每一天呢？原因只有一个：我们不够自信。
如果我问你：“你会把自己当成一只白天鹅吗？”你可能会说：“我觉得我现在好像还不够优秀。”
如果是这样，那我告诉你，从现在起，你就把自己当成一只白天鹅。因为，你只有将自己当成一只白天鹅，才能以此作为奋斗目标，一步一个脚印地朝着这个目标前进。这样，你就会像小豆豆一样快乐。在这个过程中，你会慢慢的找到自信，你也会高昂的抬起头。
生活中充满了烦恼，但也有很多快乐。人总要学会快乐地面对生活的，不管生活给予你什么，你都要接受，而且要学会用乐观的心态去对待。生活中的很多事虽然不像你想象的那样好，但也不会像你想象的那样坏。
约伯记读后感篇二
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，a?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
[1][2][3]
《约伯记》
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约伯记读后感篇三
《伯夷列传》十分难读，难在对人性的拷问，难在对价值观的选择。因之，昔日读、今日读，竟有迥异的结论。
余读《伯夷列传》，以为可从两处而入，一观伯夷叔齐之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齐两位在思想上有强烈的洁癖，这种人在任何时候都不愿意违背自己所信奉的原则。从兄弟让位到同归西伯，从叩马而谏到饿死首阳，他们对心中的“道义”是从一而终的。他们见过了太多的兄弟残杀，因此追慕谦让的美德；他们向往盛世痛恨暴君，但绝不允许“以暴易暴”的事情发生，因为他们觉得，手段和目的同样重要。这种人当然是无法参与政治的，政治是没有洁癖的。或许我们会认为他们迂腐不堪、食古不化，不能用发展、辩证的眼光看待问题，但我们永远都没有资格指责他们的人格。古人的赞许和称颂，大抵是从此处而发，“古之贤人也（孔子语）”、“圣之清者也（孟子语）”、“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也（韩愈语）”。
那他们有怨吗？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他们有怨，但怨的不是自己的选择，“求仁得仁，又何怨哉？”他们怨的，是世道人心。
太史公将其置于七十列传之首，当然不是没有他的寄托。他首先要彰显的就是“让”的美德，这在《五帝本纪》、《吴太伯世家》之中已早有体现，但这当然不是他所要寄托的全部。“君子疾没世而名不称焉”，作为一个历史学者，太史公最为深切惋惜的，就是仁人志士在世时因天道无常而不得善报，没世后又不能见诸史籍而被人们遗忘，所以他才说“岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。”伯夷叔齐，事迹本是渺远难闻，但孔子的称述使其贤名益彰；颜渊好学，却不免蚤死，但终究有《论语》载其“身居陋巷、不改其乐”。太史公常以绪《春秋》的职责自任，自然是要给这些不该被历史遗忘的人做传。而七十列传之中的人物，或仁人志士，或游侠商贾，或出将入相，或郁不得志，但终究都是“扶义m傥，不令己失时，立功名与天下”者，所以以《伯夷列传》为七十列传之首，正见太史公的良苦用心。
然而，我们或许还会再问一句：“立功名于天下”真的如此重要吗？太史公为他人立名之时，难道不也是为自己立名吗？此类问题，见仁见智，正如面对伯夷叔齐，千百个人恐怕便有千百个说法罢。
约伯记读后感篇四
世上没有绝对的好坏之分，每个人的内心深处都同时存在着光明和黑暗两面。人就是一个矛盾体，充斥着无法理解的矛盾，在理智与情感之间苦苦挣扎，在法律和人性间徘徊。人就像行走在悬崖边缘，脚下的土地是理智。如果一不小心掉入其中，便落入情感的陷阱。
上周看了东野圭吾的《彷惶之刃》，东野圭吾的小说，揭露了人性的矛盾。小说的主人公是一名急切得为女儿报仇的父亲，女儿无辜得死亡并惨遭欺凌的遭遇令本是一位公司普通职员的他踏上复仇之路。他亲手杀死了杀害他的女儿的其中一人，也因此被冠上“杀人犯”的名称并被通缉。但在寻找另一位凶手的路上，他还帮助了旅店的`老板。你能说这样的一个人，是坏人吗？他只是因为丧女而暴怒了而已。
寻仇中，有一名旅店老板帮助他，还有一位神秘的人给他告知方向。你能说，他们是坏人的帮凶吗？只是理解了而已。
好人还是坏人，是不能看他的一面的，人都是多面的生物，真正冷血的人很少，就像完全的好人很少一样。
约伯记读后感篇五
约伯记讲述了约伯传奇的一生，从第一章开始就讲述了他所拥有的一切和他敬虔的生活，直到中间部分他从拥有变为失去一切，到后来结局的福杯满溢，整个读下来让我感触较深的有以下几点：
一：约伯本人的故事：让我深深的体会到一个人在极苦中依然坚持到底的这种精神，虽然中间经历了波折，但是他心底最深处的很多宝贵的精神值得我们处在浮躁世界的人去反思，我们没有约伯那样的遭遇，也不一定有约伯那样的伟大精神，但作为一个基督，我们心底的那份坚守、那份信仰、那份感恩的心应该一直持守，另外约伯仍为伤害过他的朋友祷告，耶稣如何我也如何的这份信念充分的体现，值得我们思考学习。
二：约伯的朋友：约伯的朋友一开始是出于关心约伯，让我们看到他们都与约伯同悲喜，在我们的日常生活中，能遇到这样的朋友也是难得。读后感·只是后来他们误解约伯，以错误的`方式来劝解他，不但没有减轻约伯的痛苦，反而一度使约伯更加难过，这个使我想到了平时自己是怎样去安慰或者帮助朋友，从一定程度上意识到换位思考的重要性，要设身处地的帮助人，要了解清楚，不能盲目的随从。
三：神的现身：从前风闻有你，现在亲眼看到你，多么美好的事情。整篇下来我深深的感受到了神的权柄、恩慈、充满爱，他对每个人都是公义的，神总是叫一切变得美好。他用约伯的故事教导我们，让我看到了他用他的大爱教导我们兄弟姊妹之间如何和睦相处，如何人与人之间和谐，人与神所创造的一切物种相处，值得我仔细的思量领受。
总之，读一遍圣经，学到的每一个亮点，无论领受多少，我觉得都是欣喜