岗位职责的明确能够提高工作效率和团队协作，使每个员工更加清楚自己的责任范围。主动沟通协作：积极与同事、上级和下级沟通合作，共同完成工作任务，建立良好的团队合作关系。走在岗位职责前沿，不断创新和改进是我们应该追求的目标。
约伯记到章读后感篇一
在复旦听了一场白先勇讲红楼的讲座，81岁的先生穿着墨褐色的中式衣衫，头发青苍，目光温和，站在讲台上连续讲了两个小时。讲到黛玉之死的时候，颇为动情。提问环节，现场气氛十分活跃，一只只举起来的手就像一个个被封上贴条的话匣，拼命摇动着，期望能被幸运之神眷顾。两个问题过后，主持人心疼先生，欠欠身说提问环节就到这里罢，先生却微笑着点着最右边一个同学，你问吧。
聆听细讲，先生国学功底深厚可见矣，现在读来纽约客，国学的底蕴和古典的词藻依旧浓厚，那些柔熟的夜色，那些悒郁的少年，那些在五大道彳亍而逝的身影，升腾起来，氤氲日久，浓浊触鼻。
然而，美感只是这本书附带的枝叶，更多的是于细微处所见的深刻。
骨灰和夜曲里，都选择了那个时代最具有代表性的人物群体代表的人生境遇的无常，来暗暗完成对政治的讽刺，值得注意的是，这种讽刺不是一种袖手旁观和落井下石，而是处处透露出祖国政治风云变化和文脉断裂的真切忧心和悲悯。这种忧心和悲悯，就藏在一字一句之中，一不小心就羼入捧书人的心里。
dannyboy，“有时我领着全班朗读课文，众声中我只听得到他一个人年轻的声音对我的回应，那就是我跟他最亲近的接触，也就是我唯一获得的片刻慰藉，直到下课铃响，把我从暂短的沉溺中惊醒。于是日复一日，这种锥心刺骨的渴望与绝望互相轮回下去。直到学期末了，骊歌奏起，在我心中生根已久了的那个少年影像，骤然拔除，那一阵剧痛就好像胸口上的一块皮肉被利器猛地揭起，而我心中那个孩子，从此便从我生命中消逝无踪。他永远不会知道，有一个人的心曾经为他滴血”
teafortwo，看完后，我很想去纽约的街头酒吧，坐在心形吧台，喝一口酒。
约伯记到章读后感篇二
这是一本日记体的小说，以一个意大利小学四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感。字里行间都蕴含着深深的父母之情、师生之情、友谊之情，让人们读了以后不禁感受到：我们的生活是多么美好！()
刚翻开《爱的教育》，我就爱上了这本书。书中的每一个段落，每一个句子，甚至每一个字都都深深的吸引着我，都让我感觉到了爱的力量之大。就说《卡罗纳》这篇文章吧：安利柯的同学――卡罗纳的母亲去世了，他的心情十分低落，老师和同学们都十分关心他，同情他，都用自己的行动去安慰他，希望他不要太伤心。小作者的母亲不让他扑进自己的怀抱，就是怕卡罗纳看见了别人都能投进妈妈温暖的怀抱，就想起自己的妈妈经去世而感到伤心难过，她想得多周到呀！小作者心领神会，明白了妈妈的意思，拉着卡罗纳的手一起回家，多懂事的孩子呀！这本书内容真挚，情感动人，字字真诚、篇篇动人，字里行间都充满了爱。读这本书，可以树立高尚品质，学会关爱他人。作为一名小学生，我们不仅要学习好，更重要的是要有爱心。冰心奶奶曾说过说过：“有了爱，就有了一切”。我们要把爱看成一种自然、美好、平常的字眼，只要有了爱，我们的生活就会变得更加美好。
爱，能感动一切，更让人无怨无悔。爱是多么的纯洁、透明啊！爱是多么的伟大啊！让我们一起努力，让人世间处处充满爱，让我们的生活变得更加美好。
约伯记到章读后感篇三
在读过《鲁宾逊漂流记》之后我对此深有感受，与大家交流交流。
《鲁宾逊漂流记》主要讲了英国青年鲁宾逊不安于中产阶级的安定平庸生活，三次出海经商的故事。因遇海盗被摩尔人掳住，做了几年奴隶后逃往巴西，成了种植园主。为解决劳动力缺乏问题，在去非洲贩卖黑奴途中遇风暴只身漂流到一座无人荒岛。小说主要写他在岛上28年的生活。他战胜悲观情绪，建住所、制器皿、驯野兽、耕土地，用各种方法寻找食物。终于战胜自然，改善了生活环境。在第十七年救了一个土着，经训练成为自己忠实的奴仆。后又获得新的居民，成为该岛的统治者。最后乘英国商船回国的故事。
读鲁宾逊漂流记有感作文400字表现了鲁宾逊的坚强，不怕困难。在面临生存危机时他没有放弃生的希望，种植粮食，养殖动物。还驯服了野人“星期五”。他面对困难是何等的无畏。
让我们在今后的学习生活中更加坚强吧！
约伯记到章读后感篇四
《伯夷列传》十分难读，难在对人性的拷问，难在对价值观的选择。因之，昔日读、今日读，竟有迥异的结论。
余读《伯夷列传》，以为可从两处而入，一观伯夷叔齐之人格，二睹太史公之良苦用心。
伯夷、叔齐两位在思想上有强烈的洁癖，这种人在任何时候都不愿意违背自己所信奉的原则。从兄弟让位到同归西伯，从叩马而谏到饿死首阳，他们对心中的“道义”是从一而终的。他们见过了太多的兄弟残杀，因此追慕谦让的美德；他们向往盛世痛恨暴君，但绝不允许“以暴易暴”的事情发生，因为他们觉得，手段和目的同样重要。这种人当然是无法参与政治的，政治是没有洁癖的。或许我们会认为他们迂腐不堪、食古不化，不能用发展、辩证的眼光看待问题，但我们永远都没有资格指责他们的人格。古人的赞许和称颂，大抵是从此处而发，“古之贤人也（孔子语）”、“圣之清者也（孟子语）”、“特立独行，穷天地亘万世而不顾者也（韩愈语）”。
那他们有怨吗？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他们有怨，但怨的不是自己的选择，“求仁得仁，又何怨哉？”他们怨的，是世道人心。
太史公将其置于七十列传之首，当然不是没有他的寄托。他首先要彰显的就是“让”的美德，这在《五帝本纪》、《吴太伯世家》之中已早有体现，但这当然不是他所要寄托的全部。“君子疾没世而名不称焉”，作为一个历史学者，太史公最为深切惋惜的，就是仁人志士在世时因天道无常而不得善报，没世后又不能见诸史籍而被人们遗忘，所以他才说“岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。”伯夷叔齐，事迹本是渺远难闻，但孔子的称述使其贤名益彰；颜渊好学，却不免蚤死，但终究有《论语》载其“身居陋巷、不改其乐”。太史公常以绪《春秋》的职责自任，自然是要给这些不该被历史遗忘的人做传。而七十列传之中的人物，或仁人志士，或游侠商贾，或出将入相，或郁不得志，但终究都是“扶义m傥，不令己失时，立功名与天下”者，所以以《伯夷列传》为七十列传之首，正见太史公的良苦用心。
然而，我们或许还会再问一句：“立功名于天下”真的如此重要吗？太史公为他人立名之时，难道不也是为自己立名吗？此类问题，见仁见智，正如面对伯夷叔齐，千百个人恐怕便有千百个说法罢。
约伯记到章读后感篇五
约伯记讲述了约伯传奇的一生，从第一章开始就讲述了他所拥有的一切和他敬虔的生活，直到中间部分他从拥有变为失去一切，到后来结局的福杯满溢，整个读下来让我感触较深的有以下几点：
一：约伯本人的故事：让我深深的体会到一个人在极苦中依然坚持到底的这种精神，虽然中间经历了波折，但是他心底最深处的很多宝贵的精神值得我们处在浮躁世界的人去反思，我们没有约伯那样的遭遇，也不一定有约伯那样的伟大精神，但作为一个基督，我们心底的那份坚守、那份信仰、那份感恩的心应该一直持守，另外约伯仍为伤害过他的朋友祷告，耶稣如何我也如何的这份信念充分的体现，值得我们思考学习。
二：约伯的朋友：约伯的朋友一开始是出于关心约伯，让我们看到他们都与约伯同悲喜，在我们的日常生活中，能遇到这样的朋友也是难得。读后感·只是后来他们误解约伯，以错误的`方式来劝解他，不但没有减轻约伯的痛苦，反而一度使约伯更加难过，这个使我想到了平时自己是怎样去安慰或者帮助朋友，从一定程度上意识到换位思考的重要性，要设身处地的帮助人，要了解清楚，不能盲目的随从。
三：神的现身：从前风闻有你，现在亲眼看到你，多么美好的事情。整篇下来我深深的感受到了神的权柄、恩慈、充满爱，他对每个人都是公义的，神总是叫一切变得美好。他用约伯的故事教导我们，让我看到了他用他的大爱教导我们兄弟姊妹之间如何和睦相处，如何人与人之间和谐，人与神所创造的一切物种相处，值得我仔细的思量领受。
总之，读一遍圣经，学到的每一个亮点，无论领受多少，我觉得都是欣喜
约伯记到章读后感篇六
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
――赵师秀
这首《约客》，每次读来都有一种特殊的美的意境。黄梅时节，家家细雨，青草池塘，远远近近的蛙声，棋子，灯花，这些意象，清新而精致，构成了这首诗优美的意境。读来琅琅上口，好似翠玉落盘，让我们拥有一种明朗而恬淡的心情。
诗人灯下独坐，轻轻敲着棋子，不时还有明亮的灯花从灯芯上掉落下来。由于要等的友人迟迟不来且已过夜半，诗人灯下静坐，等待友人的心情想必已然淡化，心中定是另有一番境界。诗人已不在焦灼的.等待失约的友人，而是享受这美好的夜晚，陶醉于这难得的梅雨之夕。
“闲敲棋子落灯花”这句最值得回味，“闲”字透露出诗人并不焦急，无聊，而是一种安闲而恬淡，闲逸满足，陶然忘我的境界。
仔细认真品味这首诗，不难发现它是颇有哲理意味的。诗人本来约了客人，等啊等，客人迟迟不至，一个人越坐越久，竟渐渐发觉独坐静夜的妙处来。正因为客人不来，才感受到了窗外淅沥的细雨，池塘里的蛙声，美丽的灯花。想想看，若此时友人推门而至，该是何等扫兴！这让我联想到有名的“雪夜访戴”的故事。王子猷家居山阴，一天晚上忽降大雪，他醒来看看四周一片皎洁，忽然想起朋友戴安道，就连夜乘着小船去拜访他。小船在大雪纷飞之中行了一夜，凌晨才到达。
但到了门前，王子猷门也不敲就回去了。有人问他为何，他说：“吾乘兴而行，兴进而返，何必见戴！”看来他们的共同之处就在于看重的是访客途中和待客之时真切别致的体验，重过程而不重结果。同样在现实生活中，我们有时计划充分，信心十足的事情或许会出现一些意想不到的小插曲，让人感到沮丧，失望，心情也随之一落千丈，那么我们不妨换个角度，转移一下注意力，心情或许就会豁然开朗。转个弯，你会看到另一番风景的。
约伯记到章读后感篇七
世上没有绝对的好坏之分，每个人的内心深处都同时存在着光明和黑暗两面。人就是一个矛盾体，充斥着无法理解的矛盾，在理智与情感之间苦苦挣扎，在法律和人性间徘徊。人就像行走在悬崖边缘，脚下的土地是理智。如果一不小心掉入其中，便落入情感的陷阱。
上周看了东野圭吾的《彷惶之刃》，东野圭吾的小说，揭露了人性的矛盾。小说的主人公是一名急切得为女儿报仇的父亲，女儿无辜得死亡并惨遭欺凌的遭遇令本是一位公司普通职员的他踏上复仇之路。他亲手杀死了杀害他的女儿的其中一人，也因此被冠上“杀人犯”的名称并被通缉。但在寻找另一位凶手的路上，他还帮助了旅店的`老板。你能说这样的一个人，是坏人吗？他只是因为丧女而暴怒了而已。
寻仇中，有一名旅店老板帮助他，还有一位神秘的人给他告知方向。你能说，他们是坏人的帮凶吗？只是理解了而已。
好人还是坏人，是不能看他的一面的，人都是多面的生物，真正冷血的人很少，就像完全的好人很少一样。
约伯记到章读后感篇八
一问题
霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。
这是为什么？
二对问题的解释
记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，a?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。
到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。
[1][2][3]
《约伯记》
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